[原创]揭秘“医易同源”科学的逻辑思维方法原理

孙殿文

胡说至胡说
一天两位中西医胡说高手共进午餐，西医生吃的是猪肝，中医生吃的是猪血。突然，西医问中医：“听说你们中医肝主木，怎么我吃到现在连块木渣也没吃出来呢？”中医也不示弱，而回敬说：“听说西医血里有铁，怎么我吃到现在也不搓牙呢？”于是双方哈哈大笑不了了之。
从医易同源意象即抽象理解，中医理论“肝主木”，是由感性的具体上升到五行质的思维具体之抽象，而不是感性的具体。西医所说的血里含有铁，是客观存在具体物的质。因此，两位中西胡说高手各自停留在感性的具体之对话，而是胡说至胡说。在信息时代革命的今天，中西文化进行“天下同归而殊途”交流、沟通、整合的过程中，难道中西医对话永远处于一笑了之吗？我是受上述笑话启迪而走向“揭秘医易同源科学的逻辑思维方法”探索研究之路的。
由于在人类文明开化进步的过程中，而“蒙以养正圣功”！因此，对于楼上的理解、支持和不理解、反对本人立项“医易同源”科研的朋友们，在此均表示感谢！欢迎参与讨论、批评、指正，谢绝胡说八道！
   

孙殿文

第一篇 《周易》意象思维与汉字结构的抽象内涵和外延 4
孙殿文
四\汉字结构的抽象内涵和外延与《周易》意象思维具体的统一
《周易》《乾》卦是论述龙的传人“见龙在田，利见大人”之专卦，而作者之一周文王的一生，根据《尚书·无逸》介绍，而是“文王卑服，即康功、田功。徽柔小民，惠鲜鳏寡。”根据孟子考证自周朝“井田制”开始了社会革命后，中国文化则走向了“以别野人”的生存与发展道路。真正的龙的传人不缺少以人化自然和人的自然化来把握自然、改造自然，而“时乘六龙以御天”的战斗精神。为此，《周易》·《坤》卦说：“龙战于野，其血玄黄。”而《序卦》说：“战乎《乾》，《乾》西北之卦也，言阴阳相薄也。”当我们明白了“田”字在汉字结构中的抽象内涵和外延，则自然会正确理解经文“见龙在田，利见大人”之真谛，而是说：“出现龙文化在于物质资料的生产方式认识，而是利于出现尊重人的反映。”于是，根据《序卦》“困乎上必反下，故受之以《井》。井道不可不革也，故受之以《革》。”我们可知，周朝“井田制”经济基础变革，而是针对《夬》卦辞：“夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎。”为了解决困于上层建筑必然反作用于经济基础之阻塞，所进行“汤武革命顺乎天而应乎人”的实质，而是进行社会革命的本质。此是，我们了解中国汉字的继承和发展，为什么是“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盍取诸《夬》。是故，《易》者，象也，象也者，象也。爻也者，效天下之动者也。是故，吉凶生而悔吝著也”之关键。待续

孙殿文

第一篇 《周易》意象思维与汉字结构的抽象内涵和外延  5
孙殿文
五\汉字结构的抽象内涵和外延是传承《周易》意象思维具体的载体
我们了解汉字结构的抽象内涵和外延是传承《周易》意象思维具体的载体，则可从启蒙教育入手，在学习汉字的过程中而同时进行唯物主义教育。此是，《周易》为了解决人类社会发展的客观规律与人的自觉活动关系，历史观的基本问题而是哲学基本问题解决之解决的过程，针对哲学抽象思维的具体，由抽象的思想和纯粹的范畴，所造成“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁；智者见之谓之智；百姓日用而不知”的弊端，而从根本上解决“百姓日用而不知”这一社会问题，让人们在日常生活的实践活动和认识活动中，时刻学习唯物辩证法，用好唯物辩证法，从而坚信历史唯物主义，通过走科学技术发展道路，来最终实现自己“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”的崇高理想。于是，我们的祖先在创造汉字的继承与发展过程中，由于始终没有脱离上述决除人类社会生存与发展政治阻塞的宗旨，而最终形成了《周易》意易思维的具体与汉字结构的抽象内涵和外延的统一。由于《周易》是中国传统文化的群经之首，更是中华文明的活水源头，所以汉字继承发展至现在，就繁体字而言，是始终没有脱离传承《周易》意象思维具体的载体。为此，我们了解了中国汉字结构承载《周易》意象思维具体的深奥内涵之旨意，则会倍感中国传统文化之伟大！于是，我们在彻底贯彻落实历史唯物主义的过程中，只要能够彰显出她的现代伟大价值和辉煌，则在也不会产生类似由单音汉字所形成的单音语言，是缺乏科学逻辑思维母语之困惑。为了进一步阐述上述观点之正确，现再举证如下：
例（一）：“庸”字。“中庸”学说是中国传统文化之核心思想，“中”为符合及适合的意思，而“庸”到底表述了何旨意？在经历人类历史阶级社会发展的否定过程中是否已被人们所篡改，或者是有难言之隐？这些均是我们弘扬中国传统文化而必须进行解惑的大问题。根据汉字结构抽象的内涵和外延是《周易》意象思维具体的载体，我们则可根据《周易》经文《同人》卦“九四，乘其庸，弗克攻吉”；以及《象》曰：“‘乘其庸’，义弗‘克’也；其‘吉’则困，而反则也。”（引之《周易集解》，现存其它版本多将“庸”篡改为“墉”。）而从《屯》卦初九《象》曰：“虽‘盘桓’，志行正也，以贵下贱大得民也。”是《周易》“君子以经论”的宗旨中，可得到“庸”字所表述的“出卖劳动力者”，而是《周易》同人主义人是一样的人的观点，对于奴隶社会被统治阶级排除于民之外的奴隶，而在阶级社会发展过程中被统治阶级称为“下贱”的人们，至现代已成为无产阶级的劳动者，作为经文“以贵下贱，大得民也”思维具体的载体。为此，《同人》卦经文是说：“九四爻，在凭借出卖劳动力者上，是不克制攻击性阶级矛盾斗争的观点美好。”然而，不克制攻击性阶级矛盾斗争的“夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎”，针对“困乎上必反下，故受之以《井》。井道不可不革也，故受之以《革》”，以武装斗争决除上层建筑政治阻塞的原则，而是通过暴力革命实现经济基础变革，促使生产力发展，以便社会走出发展困谷的根本；所以《象》说：“其‘吉’则困，而反则也。”是对今人如同“以阶级斗争为纲”的辩证反映。明白了上述“庸”字作为《周易》意象思维具体载体之旨意，则自然会对 “中庸”产生出是反映以符合及适合出卖劳动力者为宗旨的正确概念，也就是经文所曰“以贵下贱，大得民也”概念。由于，出卖劳动力者来自奴隶而至无产阶级的发展与壮大，在人类社会阶级矛盾的双方贯通中，是自低级至高级，由柔弱变刚健的自我发展、自我完善过程，因而，经文中的“柔得中”概念，所表述的“让处于阶级矛盾柔弱一方获得符合及适合发展”旨意，才是真正“中庸”，“以贵下贱，大得民也”为宗旨的概念。
众所周知，逻辑思维中的抽象是对客观事物某一方面本质的概括或规定。这种抽象的规定是把对象的某个属性抽取来，舍弃其他属性，概括出一类对象某个方面的共同点。从抽象上升到具体必须以抽象作为逻辑的起点。作为起点的抽象，必须具备下列条件；第一，它必须反映对象的最一般和最基本的本质规定；第二，它必须是构成对象的最简单、最基本的规定和概念；第三，它必须包含着一切矛盾的“胚芽；第四，它在总体上必须与历史上最初的东西相符合。为此，以“庸”字的抽象内涵和外延来阐述一下《周易》意象所具备西方哲学抽象之功能。古人抽取“庸”字表述“受雇用，出卖劳动力”的属性，舍弃其他表述之旨意，概括出一类对象某个方面则是“无产”的共同点。孟子《滕文公章句上》“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，则是针这一共同点，而围绕“有产”与“无产”所展开的为道辩证认识。作为《周易》同人主义“君子以经论”的“贵下贱，大得民也”，从抽象上升到具体的逻辑起点，它具体上述四种规定的条件。它是反映被统治阶级称为“下贱”对象的最一般和最基本的本质规定；而是构成无产阶级的最简单、最基本的规定和概念。它包含着人类社会一切矛盾的“胚芽；而在总体上必须与历史上最初的东西相符合的是奴隶。这是我之所以能够破译《周易》经文之根本。
例（二）：“豕”字。豕字的本意在先秦表述的是大猪，那么为什么有关表述《周易》重要旨意的“象”、“彖”作为形而下者器的部分均是“豕”呢？因为，“豕”是《周易》意象“坚信唯物论而走科学技术发展道路”思维具体的载体。当我们明白了《周易》经文《大畜》卦：“六五，豮豕之牙吉①。”①“豮”：fn 阉割过的猪。“豕”：大猪。“牙”：咬。是介绍古人是通过猪的撕咬而发明阉割术后才有了“豕”之大猪的道理。由于被阉割后的动物生殖器官的减少，而发生的一系列生理特征及生活习性的变化，从而使人们获得了育肥的大猪而促进了畜牧业壮大发展，是古人坚信唯物论而走科学技术发展道路所能唯一令人信服的事实。则自然明白了作为汉字之起源而是中国家道文化群经之首的《周易》，为什么将有关表述《周易》重要旨意的“象”、“彖”、“家”字，作为形而下者器的部分均是从“豕”的原因，以及从启蒙教育入手，让人们始终坚信唯物论而走科学技术发展道路之道理。
例（三）：“羊”字。羊字的本意是表述动物羊，而作为汉字结构的抽象内涵和外延却不然。它是表述《周易》以智力来发展与变更生产方式思维具体之抽象。《周易》认为人类唯一符合及适合的行为，只有社会生产活动，而以尊重智力来发展与变更生产方式，是《周易》自始至终所贯穿着的信念。中华文明自“始作八卦”，而从“离为目”的上下眼睑对立、分离与联系中，认识到了运用对立统一规律来认识事物后，并由此的普遍联系和发展而发明了生产工具网，于是则改变了人们只会运用身体壮力来发展生产方式的历史。从而，《周易》《大壮》卦：“九三，小人用壮，君子用网，贞厉羝羊触藩赢其角”，是说人类在尊重壮大发展生产力上，“小人之道是用壮力思维；而君子之道不但是用由鱼猎生产方式生产工具网至篱笆圈养畜牧生产方式的联系和发展思维，而且从野生山羊至家养山羊驯化所发生的羊角消瘦性退化实践过程中，得取了在解决生产对象与生产资料如公羊触篱笆的那些矛盾上，是政治激励消瘦羊角的削弱生产对象尖锐矛盾思维。”此是《周易》坚信“牵羊悔亡”，而将以智力来发展与变更生产方式的革命观，纳入其思想路线和政治路线并贯穿整体经文的思维，也是作为哲学中的重要汉字“善”、“美”、“ 義”的抽象内涵和外延，为什么作为形而上者道的部分均从“羊”的原因和道理。
例（四）：仁字。大凡被称为“仁”的果实，均是由内部两瓣构成既对立、分离又联系为有机统一的实体。于是，以亲善、仁爱为核心的中国传统文化，之所以用“仁”字为核心载体，其作为形而上者道的部分从“立人”，形而下者器的部分从“二”的抽象内涵和外延，以取象于果仁来形象树立人之亲善、仁爱为核心思想之抽象，所指导人类两极对立、分离与联系的概念，而是传承《周易》同人主义，以“君子之道”思维具体为核心的载体。为此，《系辞》说：“‘同人先号啕，而后笑。’子曰：‘君子之道或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”这才是中国儒家文化仁学思想所要反映的实质。 待续

gonmai

下面引用由孙殿文在 2008/04/15 08:49pm 发表的内容：
复gonmai版主贴：
我发起《揭秘医易同源科学的逻辑思维方法》课题讨论的目的，是抛砖引玉，而不是招引“胡说八道”！
我不知你所说的“中医是具体？”是感性的具体？还是思维的具体？因而，就更不知道你的 ...

孙殿文 的“高”论：
复gonmai版主贴：,sa
我发起《揭秘医易同源科学的逻辑思维方法》课题讨论的目的，是抛砖引玉，而不是招引“胡说八道”！77
我不知你所说的“中医是具体？”是感性的具体？还是思维的具体？因而，就更不知道你的所谓“空范”的概念。为了搞清这个问题，请问中医理论“心主血脉，主神志”，是感性的具体？不是思维的具体？还是你说的“空范”呢？$ZOn
在《周易》的为象中，天为父、地为母，而《内经》说“积阳为天，积地为阴”，于是中国传统“阴阳婚媾”哲学，“一阴一阳谓之道”生下《周易》与中医二个孩子，请问你说这个孩子是否等于那个孩子，而这个孩子的父母是否是那个孩子的父母？8
++++++++++以上为孙殿文 大师的“高”论
  

你说中医是存在的具体呢还是思维的具体?
思维是具体吗?
医事是思维的具体还是存在的具体?
口渴、口干、苔黄、目赤、小便短赤这些是患者存在的实态具体呢还是你思维的具体？
你能说医=《周易》？《周易》是算命还是具体？
中医是“一阴一阳谓之道”生的？哈哈，新鲜？！
哈哈，进中医书入出不来了啊！见有了“阴阳”，则大喊，中医是《周易》！中医是“一阴一阳谓之道”生的！哈哈！孙大师的新发现！

张建国

    孙殿文先生：你花了多少钱？现在有许多干此类勾当的，只要你肯花钱，你的文章可以发表在很有来头的“刊物”上，还会告诉你“引起国内外重视”，还会发给你一张漂亮的证书，以便鼓励你花更多的钱发表文章，你的《周易正源》书稿已定，你要找地方发表吗？别浪费你的人民币了。
    顺便告诉你，那张证书十几块到几十块就能自己搞定，用不着别人发。
    且看3楼：“虽然众所周知，由点和线为结构的中国汉字，是中国意象思维方法的结晶；但是却很少有人知道，中国的意象即是形象西方哲学之抽象，而是具有同样科学性的逻辑思维方法。”
    我就凭你的这段文字，诱发了上述劝告的。

孙殿文

复张建国先生：
   来贴己读，谢谢提醒。您所说的情况，也是我所戒备的事情。由于哲学属于上层建筑重要组成部分，又与政治十分敏感。在周易八卦被视为封建迷信，连“阴阳五行”均会被人认为是“伪科学，简直是反科学”，而西方唯物辩证法一统天下的情况下，我的弘扬中国周易八卦哲学论文得以发表，让老祖宗的哲学思想及其科学的逻辑思维方法重现光明，并被社会关注和应用，已经甚感欣慰，于是花几个钱买本样书作为保护自己知识产权之凭证也就不算什么了。自己的作品质量如何？自己的孩子自己心中有数，勿须听从别人的评说。至于花钱买证书、荣誉，而非我所为，随书颁发是否加大了工本费用，我就不知道了。像由中共中央所组成编委会的《历史的回眸》大型文献特约编委证书，是再有钱也卖不到的。
说句实在话，在市场经济大潮一切向钱看的今天，非专职人员去研究哲学，探讨中医基础理论创新途径，常常会被有些聪明人误认为是“不务正业”，甚至是精神病人，而招冷嘲热讽，乃至白眼，我却将此视为是逼迫我“谦尊而光卑，而不可踰”的秋波。因为，我是龙的传人，要“自强不息，厚德载物”，在探索真理上，而遵循《周易》“勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利”教导的价值观，于是，在“中国医药专家国庆论坛”荣获：中国老科学技术工作者协会中国科学院分会、世界医药卫生理事会、中华社会文化发展基金会联颁的“爱国专家贡献奖”和“中国爱国专家贡献人物”荣誉称号，本人也就心满意足了。
至于，拙作《周易正源》如何出版，手捧国宝如何奉献，而服务于社会乃至全人类，这的确是我目前正犯愁的事情，只要真货瑰宝在手，我相信中外会有识宝人士或单位的，只是时机不到而已。
我虽然是名中医，对中医的未来发展也十分的关心，但是最终决定中医未来发展前途及命运的根本力量不是医生，而是物质资料的生产方式变更与发展，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用。所以，我原本打算只在哲学社会科学领域研究探讨，发挥余热，而不涉足“医易同源”，也不会虚度此生。但是，面对人类社会己是进入信息革命时代的今天，我们中医界必须清醒，由于哲学属于上层建筑，所以自古至今和未来，根本不可能存在着什么独立的中医哲学！虽然中医是以哲学思维的具体来指导自己进行认识活动和实践活动的理论体系，但是实践是具有时代性、社会历史性的。为此，我个人认为，如果我们中医不能“恐惧修省”，而与时俱进地跟上时代发展的步伐，在继承与发展的统一基础上，以辩证否定的思维，来开拓理论创新，进行自我革命，市场经济大潮则将会是中医被淘汰的凶险风口浪尖。此是我为什么改变初衷，不揣冒昧，进入论坛，而发起“揭秘医易同源科学的逻辑思维方法”抛砖引玉之探讨研究的原因。

却波渔翁

请问孙先生一个“哲学”问题：历史是谁创造的？

孙殿文

却波渔翁先生：
历史是人民创造的，这是永恒的真理！至于我所说的对于中医未来发展认识，自有我的道理。请先生继续关注。谢谢！

含灵普渡

   请教先生几个问题:
   1,什么是易,什么是医?
   2,强调易医同源对中医临床实践有什么意义?
   3,能否拿出几个你用易指导临床治疗的医案来?

含灵普渡

  郁闷,怎么俺老含灵一说话大师们就不说了呢?是不是俺人缘太差了啊?