取象比类就是类比推理，不是什么特殊思维方式

却波渔翁

呵呵！“科学”苛刻地关闭着大门！

中西医融合观

    取象比类是对于易象理论的一个概括，而易象只是一种理论，并不是一种认识方法，这是显而易见的。
   取象比类是一种概念的规定，这种规定不是源于对事物的考察分析，它只是一种理论性的规定，对于这种理论，“信不信由你”，完全没有商量的余地。根据这种理论所做出的推论，不能够满足由“个别到一般”这样一个概念形成所必须的条件，因此它不是事物真实属性的抽象，因此它也就不具备科学的逻辑学意义上的属性概念。
   例如，上文所说的“羽、咸、黑、藏、寒、北、冬、肾、膀胱、耳、骨、恐、呻、栗具有水的属性”这样一个推论，在科学的认识论上是没有意义的，因为这一些东西与水没有必然的联系，因而它们也就不是一个属性概念。这也就说明了取象比类不是一种认识方法而只是一种理论。
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     1   取象比类是对于易象理论的一个概括
     回复：易象理论已经是抽象再抽象，概括再概括，他已经不能再抽象，再概括了。易象理论是运用取象比类的方法得出来的。
     2   取象比类是一种概念的规定，这种规定不是源于对事物的考察分析，它只是一种理论性的规定，对于这种理论，“信不信由你”，完全没有商量的余地。
    回复：心原来曾经归属于土，后来觉得不妥，经过实践检验，重新把心归属于火。五行归类，是经过反复实践检验，而后规定的，也不是哪一个人规定的，而是处于不同时代的人（使用文字、语言）反复“商量”，而后规定的。
     3   阴阳，金木水火土已经不是具体的事物了，他们是“属性”的代名词，是抽象概念。

仁海中西医

认为中医不科学者，事实上，大部分是对科学的概念不清。

胡不群

争论诸君，建议一读中国文联出版社2003年版的吕炳奎老之亲子吕嘉戈先生之《中国哲学方法·整体观方法论与形象整体思维》之第一第二和第四章。

天问∝道

下面引用由仁海中西医在 2009/01/13 05:57pm 发表的内容：
认为中医不科学者，事实上，大部分是对科学的概念不清。

甚是！
“科学”是什么？“理论”是什么？“认识方法”是什么？

xyx0535

    这个问题讨论到现在引出了许多概念：象、类、逻辑、科学等。

日出江花

临床经验丰富的老中医果然要比一些夸夸奇谈的人有远见！

楼主的认识要胜过许多徒有虚名之辈。

中西医融合观

     这个问题讨论到现在引出了许多概念：象、类、逻辑、科学等。
    “科学”是什么？“理论”是什么？“认识方法”是什么？
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     对于这些概念的定义，恐怕不是我们这些学医之辈能够说得清楚的。还是围绕取象比类，讨论临床上如何取象比类进行辨证论治为好。孙曼之先生的深刻体会发人深省。
   

fans

</color><color=red><font size=18>中医的藏象学说是取象比类的前提。离开中医脏腑经络学说，取象比类就难保不发生错误。</font></color><color=black>test!

中西医融合观

下面引用由fans在 2009/01/14 04:16pm 发表的内容：
</color><color=red><font size=18>中医的藏象学说是取象比类的前提。离开中医脏腑经络学说，取象比类就难保不发生错误。</font></color><color=black>test!

中医脏象经络学说是由取象比类的方法得出来的，又通过取类比象指导临床辨证论治。