希望能得到高人的指点

其实，以上是我的节选！我将他的末段提供给您！您还是去看全文！
http://www.etiandi.com/
他的全文：
http://www.etiandi.com/dispbbs.asp?boardID=9&ID=8483&page=1
   今日阅毕终章，先是欢喜，后来却又伤感。站在高冈之上，擎精诚剑，遍寻对手而不能得！微风抚过，只有艳阳下自己的影子，似乎同样拿起剑挥舞着，才使得我不能忘却曾经的披荆斩棘，挥汗如雨。我听到了两个声音，一个是感叹与赞许，还有一个是轻蔑的笑声……
    我想到了，我是一个客人，逃避虎狼的追捕而来到一个村庄，却还要看主人家的眼色；（脉色为主，时色、面色为客）我是一个将军，时而甲明枪利，耀武扬威，（以将军之体，喻经络系统）时而冲锋陷阵，欲罢不能，（将军之怒）满身的血污，映衬着那张醉卧沙场的笑脸，道一声“孤胆！”（五月廿五日秉烛读书，自喻孤胆将军）；或者我只是一个士兵，赋闲在家里时种种地，或者修修营房，战时，我就要冲到第一线，挖战壕筑碉堡，保卫国家；（营卫之气的比喻）不，我是三军统帅！看吧！我军与敌军在周旋，往来反复，硝烟弥漫炮火连天，忽得一场大雨，所有得将士都带着泥泞战斗，更显悲壮！（六经传变，寒热往来）。
     或者我只是我自己，要是问我学了《中基》，会了什么？我会说：“中基者阴阳五行也，其所别于术数者，临床考较”——这是中医基础理论的核心，谢谢网上各位网友，尤其是精诚社区的各位老师，没有你们，不才不会有今天的这些感受，或许连这个文章都会不了了之。我站在高冈之上又如何？自谓孤单将军又如何？独创奇经九脉又如何？给上中大开补中益气汤去甘草重柴胡又如何？一炮二炮又如何？高手眼里，我究竟如何？
    老实说，我没学到什么东西，我就是学了两个字——【阴阳】可笑吧？上午有湖南中大的学妹对我说，她们放假了，她正在预习下学期的《中药》，我对她说：“再看一遍《中基》吧”。刘力红师兄（我一向叫他师兄的）说：应该多看几遍《内经》，呵呵我不如他们，我只看了一遍《中基》，仅此而已！！
   《中基》，不过阴阳尔！什么营卫生会、六经传变、二十八脉、气滞血瘀、灵兰秘典，全是废物！去他爸爸老婆的《上古天真》，那玩意儿实在天真之致！嗳！中医怎么学？
读一遍《中基》，写个八万九千字的文章，然后去看日出日落！
二○○四年七月十五日星期四17时00分——太阳下山喽！
   
   

    桂平傷寒論
http://dyjc.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=277&show=25

    首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先唯讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。  又問：遇到不懂的文句怎麼辦？則又答：含糊過去！又問：連續幾頁都不懂怎麼辦？  則又答：一一含糊過去！又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經，豈不自欺欺人？則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！
     朱熹教人讀書之法，說：「讀書如鋸木頭相似，先其易者，後其節目。」請不要被那些佶屈而深奧的「盤根錯節」的「節目」所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應當還有百分之十是其中的「易者」，而可以懂得。須知讀經典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機械結構的，前面懂，後面才能懂，整本書是連貫的。而經典，是智慧的髮露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續性。前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害。可知許多深刻而重要的觀念都往往用淺易的語句表達呢！一本書讀上一遍，行過寶山，隨時掇取，必能多少有所收穫。其實，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苖，教養之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。
    況且何必唯讀一遍，一個人開始讀一部經典以後，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍……。姑舉讀易經為例，易經全文二萬四千零二十個字，每日讀三十分鐘，三天之內便可讀完一遍，一個月便可讀十遍，一個人若肯咬緊牙根，立志讀它六個月，便可讀上六十遍，對此書必將漸次熟悉而生親切之感。進一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內亦可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養已在其中，一個本來對「經典」心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產生受用，這便是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導，則預先有了受教的基礎，其收穫將更為確實。

http://www.chinese-classics.com.tw/cid/classics2/handbook/?file=section4.html

    孙真人之祝医者曰：「行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。」嗟乎！医之良，尽于此矣。宅心醇谨，举动安和，言无轻吐，目无乱观，忌心勿起，贪念罔生，毋惮疲劳，检医典而精求，对疾苦而悲悯，如是者谓之行方。禀赋有厚薄，年岁有老少，身形有肥瘦，性情有缓急，风气有柔强，天时有寒热，昼夜有重轻，气色有吉凶，声音有高下，受病有久新，运气有太过不及，知常知变能明，如是者谓之智圆。望、闻、问、切宜详，补、泻、寒、温须辨，当虑人命至重，一旦差讹，乌容不慎，如是者谓之心小。补即补而泻即泻，热斯热而寒斯寒，抵当承气，时用回春；姜附理中，恒投起死，析理详明，勿持两可，如是者谓之胆大。四者似分而实合也。世未有详谨之十，执行法以伤人；灵变之人，败名节以损已；行方者智必圆也。心小则惟惧或或失，胆大则药如其证，或大攻，或大补，似乎胆大，不知不如是则病不解，是胆大适所以行其小心也。故心小胆大者，合而成智圆；心小胆大智圆者，合而成行方也。世皆疑方则有碍乎圆，小则有妨乎大，故表而出之。
            节选自《医宗必读》
http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=11&topic=10&show=75

     转载：
                     善于治学
      治学之道，一是勤，二是恒，三是精，四是博。勤，就是勤奋读书，医家们都强调背诵，认为对经典著作的背诵是掌握中医理论的基础，再则是勤问，勤于总结；恒，就是坚持不懈，着名医家几乎都是自学一生，手不释卷；精，就是精研细读，反复揣摩，尤其是对经典著作，强调宁涩勿滑；博，就是涉猎广泛，能精通各种学问，旁及各家著作，112名医家仅数据中记录的学习书目即达200多种。从其学术构成而言又有以下特点。
                             熟谙经典
    把握中医经典著作是学好中医的关键，因为经典著作是中医学的源头，医家的阐述发明均离不开经典著作。医家张山雷即主张学习中医应从经典入手，看《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》，，必须于此精研有得，打好基础，阅读后世各家著述，才能有所依据，有所底蕴。其学术基础无一不以经典著作为根本。无论是跟师、自学、科班出身，或是由流及源，即先从背诵《药性赋》、《汤头歌》、《濒湖脉诀》、《医学三字经》(即四小经典)开始，或是由源及流，都曾精研《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《难经》、《神农本草经》等经典著作，从研究文言文开始，再参阅各家注解，通过对经典著作的熟读与深入研究，并在实践中反复体验，甚至精研一生，最终达到得其精要，为临床工作奠定了厚实的中医理论基础。诚如周凤梧教授指出：“大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩，使学者有阶可升，至出乎规矩之外，而仍不离规矩之中。”，“规矩”就是经典著作中基础理论，从而明确指出，只有掌握好经典著作才能“从心所欲不逾矩”。
                      旁及各家为其川
    很多医家都阅读过的书籍就有：《脉经》、《诸病源候论》、《千金方》、《本草纲目》、《丹溪心法》、《脾胃论》、《格致余论》、《景岳全书》、《类经》、《医宗必读》、《内经知要》、《证治准绳》、《医门法律》、《医方集解》、《本草从新》、《证治汇补》、《温热论》、《温病条辨》、《成方切用》、《成方便读》、《临证指南医案》、《医宗金鉴》、《医学心悟》、《本草备要》、《四言脉诀》、《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》、《类证治裁》、《本草经疏》、《柳选四家医案》、《兰台轨范》、《杂病源流犀烛》、《笔花医镜》、《伤寒来苏集》、《伤寒贯珠集》、《张氏医通》、《沈氏尊生书》、《济阴纲目》、《先醒斋医学广笔记》等。通过对医家著作的学习，丰富学养，从中受到启迪并进行创新。如岳美中教授说：“治重病大证，要注重选用经方；治脾胃病，李东垣方较好；治温热及小病轻病，叶派时方细密可取。”这正说明了医家，通过学习前人之长而为己用的特点
                        学以致用
    学习理论的目的就在应用于临床，而在临证中常常会遇到新的问题，大医的成长正是因不断的充实与提高，在看见问题、解决问题的过程中有所创新。彭静山说：“治病不忘读书，读书不忘治病，两者结合起来，学以致用。”这是其最深的感受。着名医家都能做到学以致用，在临床实践中学习，再通过向书本学，向民间学，吸取各种有用的经验，提高临床疗效。郭士魁在对冠心病的研究过程中，经过不断的反复临床实践，在查阅文献中，看到一治牙痛验方“哭来笑去散”而受到启发，终于研制出宽胸丸，使中医对心绞痛的疗效有了明显地提高。岳美中在总结他的学医过程中介绍，其开始只是学习了《医学衷中参西录》，不久临床中发现有许多问题不能解决，转学温病，再到钻研《伤寒论》继而涉猎《千金方》、《外台秘要》，正是通过他的实际应用，体会出：“仅学《伤寒》易涉于粗疏，只学温病易涉于轻谈。”的感受。所以说医家的学术，正是在学以致用中得到了充实。
                     精勤不倦
    中医学既是一门自然科学，又是一门有关社会人文的科学，其内容博大精深，富涵文、史、哲、天文、地理、四时、物候等人文知识，仅本专业现存书目就有19000余卷宝籍，欲成为大医，必须具备广博的知识。《内经》中就要求习医者“上穷天纪，下及地理”。孙思邈在“大医精诚”中更明确指出学医者当“博极医源，精勤不倦”。所有医家大都有渊博的学识，而知识的积累绝非朝夕之功，往往倾注了一生的精力。
    记述张山雷先生毕生好学不倦，他在晚年仍手不释卷”；陆渊雷“精天算、经学、小学、熟读诸子地理、化学、数学、善书法，曹炳章“对天文、地理、生物、理化、西医理论均有研究，一生爱书，以至‘书富家贫’”；程门雪先生常以“徐灵胎目尽五千卷，叶天士学经十七师”为铭  
  
                           勤于实践
    中医学是一门应用科学，离开实践就失去了活力。中医理论的发展正是医家在实践中不断探索和总结的结果，而中医理论的掌握亦在于临床实践中的总结和提高。着名医家无不是在临证中成长，并在临证中发现问题和解决问题，从而结累经验，更好地提高了疗效。通过临证来验证理论，并进一步发展和完善中医理论，也得到了患者和社会的支持，经得住时间的考验。就实践而言，医家又有以下特点：
                   勤于实践
    医家在中医学术上取得的辉煌成就和精湛的医术，都是其寻求古训、立足临床的结果。中医强调“熟读王叔和，不如临证多”，这在一定程度上也反映了中医临床的规律。《褚氏遗书》中说：“博涉知病，多诊识脉，屡用达药”，这里的“博涉”、“多诊”、“屡用”都是强调了实践的重要作用，而“知病”、“识脉”、“达药”都是医家通过实践获得的本领。岳美中自称其成长过程中有两个有利条件：“一是培养出读书的能力和习惯；一是几十年未脱离过临床”；王伯岳在其成功经验中写道：“歧黄之道，渊博精湛，蕴藏真知，旨趋微妙，自成体系，故其治学方法，亦与一般科学有所不一。苟非参透经义，临床验证，则必难登堂入室而味其腴膏也”；贺本绪的经验是：“学贵有恒，实践第一”；沈仲圭强调学中医须“十年读书，十年临证”。有许多医家，虽从事教学和行政工作，仍坚持临床，持之以恒数十年，积累了丰富的临床经验，而成为临床大家。
                       精于临证为其巧
    中医治病取效的关键在于“治病求本”，而“求本”的要求就在于细致分析，得其要领。医家的高妙之处，往往就在精于临证，王伯岳总结其经验时提出治病九要：“一曰明理，二曰识病，三曰辨证，四曰求因，五曰立法，六曰选方，七曰配伍，八曰适量，九曰知变”，体现了其临证时的细微之处；这些都体现了医家，在临证过程中善于思考、匠心独运的特点。
                      融会古今
    中医学的发展正是在临床实践基础上实现继承与创新的过程。随着时代的不一，疾病谱的更换，中医临床水平的提升，需要不断的继承与创新。医家在临床中多能融会古今，学贯中西等等。岳美中根据《类聚方广义》用麻黄连翘赤小豆汤治疗疥癣内陷的一身搔痒、发热、咳喘、肿满的记载，运用该方治疗肾炎合并皮肤湿疹的患者，并将此方合甘麦大枣汤加生地、紫草等治疗过敏紫癜性肾炎，都取得了较好的疗效。这些都体现了着名医家在临床中善于融会古今，不断创新的特点。
                    自为机杼
    中医在数千年来，因临床医家各自的理论渊源和实践经验，有了各种不一的流派，如张元素擅长脏腑辨证；李东垣在师承基础上，结合自己的研究，提出了“内伤脾胃，百病而生”，形成了独特的脾胃学说；朱丹溪学承罗知悌，为河间学说的第三传弟子，根据自己的实践经验提出了“阳常有余，阴常不足”的观感，创立了滋阴学说。医家在各自的师承学术观感和临床经验指导下，经过不断的临床实践和总结，形成了自己的特长，自成机杼。如施今墨擅用对药，蒲辅周善治温病，魏长春喜用花类药。这些都表示，临床大医之所以称为医家，多有自己的独自特长，术有专攻，而成为医家。
   

      如果，您要与我连络，请您上《大医精诚中医在线》之《医理探源》单元，其中有一个很显着的栏，《自学中医的一点感慨‧与瑜萱讨论》，因为，我的计算机不喜欢此网，让我要隔六、七天的晚上，才得以上此网！
   
     《大医精诚‧中医在线》
    http://dyjc.net/cgi-bin/leobbs.cgi
之《医理探源》
     http://dyjc.net/cgi-bin/forums.cgi?forum=3
   其中有ㄧ个很显著的栏目《自学中医的一点感慨‧与瑜萱讨论》瑜萱就是我的真名！  

[这个贴子最后由馨香在 2004/11/19 09:36pm 第 1 次编辑]

     这是我最近写出的帖子，您的慈悲让我心有所感，盼您能好好，体验病人的心情！
　　　　　 深入道出「苍生大医」之「诚」的心境
        「人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此，以此为名也！」

        我的观感是，《大医精诚》，可改为《大医诚精》：以「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心为首，其次才是「精」湛医术的追求，因为，有「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心，才会生出对「精」湛医术的追求；有对「精」湛医术的追求，不一定会有「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心。如果，此人只是一味追求「精」湛的医术，可能在此人的心理，盼望天下的病人越多越好，病势越重越好，好让病人不断地上门求医，使自己的财源，滚滚而来，源源不断！
    我在此，先从纯以本文的内容，来看「苍生大医」的心境！
  　要了解「苍生大医」之前，必须先了解「慈悲」的定义。 首先，「慈悲」，是基于人性中，普遍有着离苦得乐的强烈趋向，来作为它的出发点。
     当一个人遭遇到痛苦，有着「恨不得马上就离苦得乐」的强烈渴求时，此人可能会推己及人，其它跟此人一样受苦的人，是不是有跟自己一样的体验，这时候，就会对同样的受苦之人，产生了亲爱之情，也就是所谓的「同病相怜」，这时，因「悲」心而生起的「慈」心，就会出现了！
      本文所谓的「苍生大医」，首先，是个【自己对苦难，有着很深刻的体验，因此，会对天下的受苦之人，抱着极为深重的「慈悲心」】的人，否则，不会在心中，发下「先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦」，如此认真的重誓！
     「恻隐」一词，是出于孟子《公孙丑章》，著名的四端论：「人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。」不忍人之心，是「不忍心见他人受苦」之心。怵惕，是「惊骇恐惧」之意。而杜甫的《梦李白》诗，开头就说，「死别以吞声，生时常恻恻！」可以推知，「恻隐」 ，是指深源于内心的、因见别人受苦，而自己所生的，这种「悲伤、难过的心情」！而再回到「大慈恻隐之心」上来，可以换句话说，就是「大慈大悲之心」！
    面对眼前「疾厄求救者」，因为「苍生大医」的「悲心」深重、且将「悲心」放在自己的信念之首：「大悲為上首」，所以，对激起的「救苦之心」，抱持极为高度热忱、极为专注投入的人，甚至到了「过分狂热」、「浑然忘我」的境界！而在「苍生大医」的治病的过程里，心中就只惦挂着，自己眼前的别人「痛苦」，看见别人「痛苦」而生起的「悲心」，因此，「苍生大医」除了感到「受痛苦」之外，心中别无他物，当然，别人的出身等等为何，「苍生大医」都留意不了！不但留意不了，且顾不了自身的安危了！甚至是，连自身的安危都不管了！更甚至是，可能连「崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳」都感受不到，就只有「见彼苦恼，若己有之，一心赴救」的存心，与这种因为「悲心深切」，而生起之「大无畏」的精神、举动：「一心赴救」。「若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。」
      还有，「苍生大医」对眼前的「疾厄求救者」，因「悲」心而生起的「慈」心，所以，对眼前的「疾厄求救者」产生了「深爱之情」，这就是本文所说的：「若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想」；「记得家姊在某一晚上得病，我听到姊姊痛苦的呻吟声，心灵也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越觉夜长，干急的等天亮了，好去请医生。而父母见自己的儿女得病，心里总有深重的同情，而且着急得很。」全文摘录于《佛网;修学大悲法门》一文。
      对眼前的「疾厄求救者」，「苍生大医」所生的「慈爱之深、悲心之切」，因此，不自主的，就会产生这样的感觉，「见彼苦恼，如己有之，深心凄怆」，如果您曾经爱过一个人很深，就会体验到，这种「感受相通」之情！    因此，「勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救」，结合上文所说的，「苍生大医」会出现这样的举止，便非常自然了！
     
     「苍生大医」的存心如此是这般，但是，要达到这种境地，不太容易：因为，离苦得乐是每一个人的强烈需求，要作到这种境地而心中无悔无瞋，它，除了自己要对苦难，有着极深刻的体验，而导致的极深重的悲心，因此所生的：对「疾厄求救者」有着极高度的责任感、以及大无畏精神之外，还需要有很深的忍力，以及因坚定的心愿，所生的「历经身体不适、自我期许的压力，却不放弃」的定力，更不要说，是为了「普救含灵之苦」的「誓愿」，生出对「精」湛医术的追求！表面上这些修养都不相同，但是，都是从一个「因救苦之誓愿」的「诚」心而生，所以，「大医精诚」之所用的「诚」字，可以说，描写、刻画的「名副其实」！
     也许有人会说，「苍生大医」之如此存心，是为了得到「金钱等等的外在报酬」，如果要是「外在报酬」没有得到，就不必这样了！
     在此，请看《大医精诚第二》的末段，谈到为医的本意：「所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖医之本意也！」但，是「只有」的意思！而且从「大慈恻隐」之心的解释来看，可以推知，「苍生大医」的「行医」动机，并不是只为了，得到「金钱等等的外在报酬」！而且，「亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命」：「苍生大医」因过份专注、投入于别人的「苦痛」，且顾不了自身的安危！甚至是，连自身的安危都不管！冒着这样，可能会因此丧命的风险，「但作救苦之心」，如果因此而丧命，那么，「金钱等等的外在报酬」对「苍生大医」而言，有什么价值可言呢？再说，「医疗业」基本上是一个，医生藉医治病人，来赚钱维生的行业，病人在得到医治的时候，一定要先付医药费，除非，医生以义诊方式来行医！总之，如果这世间没有病苦，「医生」就根本无法生存了！但是，「苍生大医」的「悲心」，极为深重，「誓愿普救含灵之苦」、「一心赴救」都来不及了，哪有心思、时间，去想到：会不会危害到自己的财源？让自己无法以此生存？
     
    对于「苦楚，不离斯须」的病人而言，大都有这样的体会：在她或他的面前，纵使绮罗满目，丝竹凑耳，珍馐迭荐，醽醁兼陈，大都毫无感受，只有感受痛苦和强烈渴求解脱的愿望，我就有这样的体验。
    而医者在病患面前「安然欢娱，傲然自得」，只会增加病人「因求不得健康」而生的难过沮丧、经对比后的自卑情绪等等的心理痛苦，推而广之，莫对失意人讲得意事，此理亦同！因此，「又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须；而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为」。
    「我在肿瘤科当医生的时候，看见许多喉头插管、完全不能吃东西的癌症病患，及探望病人们的家属：有的会慈悲地保护癌症患者的心，不在病人面前吃东西，引动病人的食欲，增添病人因「吃不得」的懊恼、痛苦；但有的家属比较粗心，没有去体会过患者的感受，就时常在病人眼前，吃得津津有味，还讨论什么食物比较好吃，而病人的眼睛，就只能紧盯着食物，开始流口水；也有病人很生气，怨叹家属都不体谅！我看过太多的这种情形了」〈摘录自郭惠珍医生演讲集〉
        说到这里，我深深的感觉到，暂且放下「苍生大医」对精湛医术的追求，只看「因救苦之誓愿」的而生的「诚」心，「苍生大医」哪里是个普通、一般的医生？是个医圣！
　

   「天下无病，我无忧矣！」《转载》，如果，您要当「苍生大医」，此话盼您记之！

[这个贴子最后由馨香在 2004/11/19 09:53pm 第 1 次编辑]

     內容刪除！

haozi

真的很感谢各位前辈!
发自内心的!
尤其是 馨香  ,真的很感谢!
我的表达能力不好,所以无法表达我对论坛上这些前辈对我的关怀!
我只有好好学习,等以后好好给病人看病来报答诸位对我的关怀!

           给 haozi  ：
     您既然是一位可造的中医之材，我愿意给您很好的中医网站，里面有很多的中医中籍！只要您现在，对肉蛋奶制品有一些限制，并上网来告诉我！只要您会下载，我就能将它都提供给您！请您记得：「存救苦之心，为医之意也！」
网站简界：
    《其一》中医文言文XML数据库此网并有：中医文献字符串检索 中医文献字符串实时在线检索 (OnLine Search)快速中医药文献字符串检索页(GUEST BOOK)中医药文献字符串检索5000个字符串中医药文献字符串难字(古字）对应表中医文言文方药名词定义：新方八阵数据检索 (360方)古方八阵数据检索(2000方)景岳全书本草正从黄帝内经四大家 (下载) 古方八阵药物检索中医古籍详细分类导览：黄帝内经导读 (FTP)刘河间导读 (FTP)张子和导读 (FTP)李东垣导读 (FTP)朱丹溪导读 (FTP)张景岳导读 (FTP)   中医文言文专书专着导览    2000年2月  千金方方剂  重点整理网页(共2367方)2000年3月  河间六书方剂  重点整理网页(共519方)   
  《其二》中医档案区   共分五大栏： [内科] . [针伤科] . [方药] . [考试] . [其它]   
   
              之所以如此，因为…
     全球饥饿情况 每天平均有24,000人死于饥饿或其相关疾病（世界粮食计划，2001）。换句括说，每3.6秒，就有一个人死于饥饿。 在饿死的人当中，只有10%死于天灾或战乱造成的饥荒，其余绝大部分是因为赤贫，无法取得充够粮食和营养，长期捱饿而致死的（The Hunger Site, 2000）。
   
     世界粮食生产：今天，全球粮食产量足以喂饱全球60亿人口有余。单以谷物为例，每年产量达20亿公吨，如果全部用作人类的粮食的话，每人每年可得到330公斤的谷物（粮农组织，2000）。 世界粮食分布但是，全球粮食的分布却十分不平均。又以谷物为例，一些人平均可获取600公斤谷物，其中大部分用以喂饲牲口；但在贫穷地方，有人每年平均仅可获取低于200公斤的谷物（粮农组织，2000）。