如何认识概念的流易与混乱

中西医融合观

王锡民 发表于 2014-10-28 07:51
提醒李先生：
       前天你答应回答我提的问题。到今天已两天过去了。你连一句也没回答。

        气既是宇宙万物的构成本原，又是天地万物发生发展变化的动力根源。
     精构成了世界万物和人。
     古代是精气学说：世界、万事万物是由精气变化而来，他们的运动变化也是有精气推动的。
     概念清清楚楚、明明白白、毫不含糊！
     先生看明白了么！
     先生提问题，概念就不请楚。精气、阴阳是一个层次；元气、元精、元阴、元阳是另外一个层次！不同层次之间的概念，先生懂吗？！提问题都提不到位，我怎么回答呢？
     我真不知道先生破解的是中医学，还是你自己头脑中的一团乱麻？！
     梳理中医，就要从古代经典开始，不从此开始，自己瞎编一个源头。
     先生说我抄《中医基础理论》，非也，先生仔细看看，究竟有什么不同！也是考验先生中医理论水平的标准。

王锡民

中西医融合观 发表于 2014-10-28 16:56
气既是宇宙万物的构成本原，又是天地万物发生发展变化的动力根源。
     精构成了世界万物和人 ...

             此言差矣！
      请问:
      中医理论既然是一个体系，难道体系之中的概念都是单打独斗，没有联系。难道精、元气、阴阳之间真的没有关系？
      如果没有关系，中医理论就不是一个理论体系，这一点李先生没听说过吧？

中西医融合观

        先生提问题，概念就不请楚。精气、阴阳是一个层次；元气、元精、元神、元阴、元阳是另外一个层次！不同层次之间的概念，先生懂吗？！提问题都提不到位，我怎么回答呢？
      先生还没有看懂啊？!
         元气、元精、元神、元阴、元阳之间的关系是一个层次！精气、阴阳的关系是另外一个层次！在秦汉之前，精气是一个概念！
     关于元气之说，且听下回分解。
         

王锡民

中西医融合观 发表于 2014-10-28 18:49
先生提问题，概念就不请楚。精气、阴阳是一个层次；元气、元精、元神、元阴、元阳是另外一个层次！ ...

         先生提问题，概念就不请楚。精气、阴阳是一个层次；元气、元精、元神、元阴、元阳是另外一个层次！不同层次之间的概念，先生懂吗？！提问题都提不到位，我怎么回答呢？
      先生还没有看懂啊？!
         元气、元精、元神、元阴、元阳之间的关系是一个层次！精气、阴阳的关系是另外一个层次！在秦汉之前，精气是一个概念！
     关于元气之说，且听下回分解。
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          说出这句话，足以证明李先生并不明白，中医理论体系内的所有概念都是有着千丝万缕的联系的，而不是孤立的。进一步说，李先生还不懂中医理论体系，没有融会贯通。没有真懂。
       不是我提的不到位，是你回答的不到位。
         

中西医融合观

      3 “神”
     神也是中国古代哲学中一个重要观念，古代宗教中有神的观念，古代哲学中也有神的观念。这二种观念虽然用同一个神字来表示，但本质上是完全不同的。古代宗教中所谓神指有意识、有意志、超物质的精灵而言。古代哲学中所谓神有时指人类的精神作用而言，有时指自然物质所具有的内在的能动性及其表现而言。后一意义的神是比较不易了解的，然而表达了古代唯物主义者关于物质变化的深刻思想。
       《易传》。《易•系辞上传》：“阴阳不测之谓神。”阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。《说卦传》：“神也者妙万物而为言者也。”神就是表示万物的妙处的名词。万物的妙处何在呢?那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动自己变化。在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。他说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”所谓神就是自然界的微妙变化的操纵者。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。程颢也讲这所谓神：“冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。所谓神是运动变化之内在动力。
        张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：“散殊而可象为气，清通而不可象为神。”神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。

        所谓神就是自然界的微妙变化的操纵者或者调控。

中西医融合观

     道教中的精气神
      从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。《周易•系辞上》说：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」意思是说，精致的气凝聚而成物形，气魂游散而造成变化，考察物形的变化，这就能够知晓「鬼神」的真实状态。传统哲学与医学的「精神」与「精气」概念被道教所吸收，并且重组而成「精气神」。虽然道教内丹学的精气神形成的比较晚，来源于先前哲学与医学，但是，他把精气神明确的区分开来成为独立的三个概念，便于与中医学中的精气神能够衔接。在精气神学说的形成完善过程中，医学与哲学相互借鉴、相互促进、逐步完善。精气运动，别为阴阳，化为六气，列为五行。精化生形体、生命和精神，而气为生命之动力，神为生命之控制，三者协调统一才能够维持人体的正常生命进程。三者合则为一，分则为三。精气神三位一体，存则俱存，因此精脱者死，失神者也死。所以精气神是人体存亡的关键所在。
     道教把精、气、神的概念明确地区分开来，又明确指出合则为一，分则为三，对于中医学精气神概念的明确化具有重大意义。

中西医融合观

     气既是宇宙万物的构成本原，又是天地万物发生发展变化的动力根源。
   精构成了世界万物和人。
   以上融合为古代的精气学说：世界、万事万物是由精气变化而来，他们的运动变化也是有精气推动的。
    所谓神就是自然界的微妙变化的操纵者或者调控。
    精气神合则为一，分则为三。
     这就是精气神的全部内容。

王锡民

中西医融合观 发表于 2014-10-28 21:22
道教中的精气神
      从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。《周易̶ ...

让你谈中医理论里的元气概念，你连一句也没说明白，去扯道教里的精气神干啥？你到底懂不懂中医啊？
让101先生看看，这就是李同宪先生的水平。

王锡民

中西医融合观 发表于 2014-10-28 21:39
气既是宇宙万物的构成本原，又是天地万物发生发展变化的动力根源。
   精构成了世界万物和人。
    ...

哈哈哈！这就是精气神的全部概念？乱成一锅粥啦！
原来你对中医精气神的概念，竟是一窍不通啊！
你这中医教师是怎么当的？混饭吃？
你与广西那个“中医负我，我负中医”王教授（那位王教授实际上不姓王）有何区别？

你玩这个浑水摸鱼的路子，还怎么在中医界里混啊？
让你退休，就对了。

gl0101

王锡民 发表于 2014-10-29 06:14
让你谈中医理论里的元气概念，你连一句也没说明白，去扯道教里的精气神干啥？你到底懂不懂中医啊？
让 ...

弄清楚中医概念要注意几个问题，希望王教授在百忙之中给大家科普一下，起到释疑解惑、柳暗花明的作用。