【原创】经史子集 解读《内经》的一把钥匙

中西医融合观

       金栋与太白侠，用“现代话”把河图洛书、内经、阴阳五行展示出来，马克思主义中国化，中西医融合水到渠成，指日可待。

河间金栋

河间金栋 发表于 2015-5-1 22:32
通过以上简短内容介绍，要想真正读懂《内经》一书，“学习四书五经诸子百家，对领悟《黄帝内经》确有触类旁 ...

所以赵先生说：“两汉以前的文献均在查考之列，重点是战国秦汉的文献，即那时的经、史、子、集都要看过。”

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可见，欲成为一代大医、一代国医大师者，《内经》当读，而那时的经史子集亦当在学习范围之内。孙思邈在其著作《千金方·大医习业》中曾说：“如不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘泥，触涂而生。至于五行休王、七曜天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”

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所谓的“经史子集”是古代图书分类的专名。对于其解释，《辞源·糸部》云：“旧时图书分类的专名。古代著录家序录群书，多分为七，如汉刘向《七略》等。晋荀勖（xu）《中经》分为甲乙丙丁四部，南朝齐王俭有《元徽四部书目》。至《隋书·经籍志》分图书为经史子集四部。自唐以后，直至清人修《四库全书》，皆以经史子集四部分类，每类下再分子目。”

《四库全书》的内容是十分丰富的。按照内容分类，包括4部44类66属。分经、史、子、集四部，故名四库。

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读《内经》障碍之一首先是过文字关。“医道难明，医书难读。《素》、《灵》、《难经》，先秦古书也。非知古文辞者，不能读也。”（森立之《素问考注序》）而解释《内经》文辞者，则与文字、音韵、训诂、句读、校勘等有关，此所谓“小学”者也，属经学范围，故字书如《尔雅》、《说文》等当读。《尔雅》乃儒家经典十三经之一，《说文》系东汉许慎所著，不同于《内经》的五行配五脏之某些说法，此书载之。

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对于经学如何解读《内经》和《<内经>时代》呢？赵先生于本书第五节“儒家思想和《内经》”中说：“文献中最先提出五行相生说系统的是西汉大如董仲舒所作《春秋繁露》”，而五行配五脏的由来，乃源于儒家的祭礼，“这种学说竟然由祭脏五行化的儒家学说中来”。对于中医内伤七情之本源，《内经》无根据，而赵先生认为“中医讲内伤七情，在《内经》中是没有根据的。《内经》只讲五情或六情，故七情说亦本于儒家，《内经》反而仅供参考”。并专门有一篇附文，即“今古文经学和《<内经>时代》”，讨论并论述相关问题。读了《<内经>时代》以后，则会发现经学对理解和解读《内经》及《<内经>时代》是多么的重要。

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《易》乃群经之首，是否可以解读《内经》及《<内经>时代》？赵先生认为“《内经》与《周易》‘经’的部分，几乎没有联系”，而“《周易》‘传’的部分，就会看出它与《内经》难解难分了”。是否如此呢？

八卦属《易经》，虽由阴爻与阳爻“参天两地而倚数，观变阴阳而立卦”组成，但阴阳说渐渐充斥于世者，非《易》之“经”，乃始自《易》之“传”，即《易·系辞》等。

《灵枢》有《九宫八风》篇，其八卦之名称，虽使用了《易经》的八卦之名，实则是以《易传·说卦》来阐释“天人相应”之说的。

《素问·阴阳离合论》有三阴三阳学说，虽杨上善曾注云“三阴三阳之数各三，不应天地日月阴阳二数何也？黄帝非不知之，欲因问广衍阴阳变化无穷之数也”，而当代学者胡天雄《素问补识》亦崇其说：“杨意以为天地日月算起来只有二阴二阳，人既与天地日月相应，为什么有三阴三阳呢？比其后世各注，似与原文意义较为贴切。”故而真正弄通、弄懂者，历代注家无一能及者。赵先生经比对《易传·说卦》三男（长男、中男、少男）三女（长女、中女、少女）说，认为“比较可靠的原始三阴三阳说，就是三男三女说”，与孙国中之“乾坤生六子”（有天地，然后有万物；有《乾》、《坤》，而后有六子-三男三女）殊途同归。

《素问·刺禁论》的“肝生于左，肺藏于右”，这个屡遭诟病的“天人相应”理论，用《洛书》求解，则涣然冰释。赵先生《<内经>时代》虽已言及，然浅尝即止，而经《补注》后，则显之丰满。

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当代学者张灿玾《黄帝内经文献研究》认为：“就《素问》与《灵枢》之基本内容而论，似可认为取材于先秦，成编于西汉，增补于东汉。若就《素问》运气七篇大论及别行之《本病》、《刺法》两篇而言，似可谓续增于汉末至南北朝前期，补遗于唐宋。”

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如此说来“取材于先秦”的《内经》一书，其内容与先秦诸子百家之思想渊源甚广。就论“道”来说，“阴阳者，天地之道也”、“一阴一阳之谓道”，先秦诸子之论道与《内经》之医道，是一脉相承的。《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《内经》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《内经》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。

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刘明武《换个方法读<内经>》说：“

⑴老子的以道论之：阅读《道德经》可以知道，老子论天地万物起源，论德、论政，是以道为基础的。

⑵孔子的以道论之：阅读《礼记》《论语》可以知道，孔子论礼，论公天下，论人生，是以道为基础的。

⑶孙子的以道论之：阅读《孙子兵法》可以知道，孙子论兵法，论胜败，论战略战术，是以道为基础的。

⑷《周髀算经》的以道论之：阅读《周髀算经》可以知道，这里论方圆规矩，论勾股弦，论二十四节气，论大年小年，论大月小月，均是以道为基础的。

⑸《易传》的以道论之：阅读《周易·系辞传》可以知道，发明创造器具，是以道为基础的。

⑹庄子的以道论之：阅读《庄子》可以知道，庄子论逍遥，论物以不齐而齐之的齐物论，论混沌式的悲剧、整齐划一的悲剧，均是以道为基础的。阅读《庄子》还可以知道，庖丁以道论技-解牛之技。”