第六节 《内经》与古代天文学——《<内经时代>补注》

河间金栋

⑹宅南交：居住在东方（春时）与南方（夏时）相交界（节）之位。南交，东方（春）之南，南方（夏）之东，相交界（节）之处。

孔《传》：“南交，言夏与春交。举一隅以见之。此居治南方之官。”

孙星衍说：“南交者，《书》疏引《书纬》言：‘春夏相与交，秋冬相与互，谓之母成子、子助母。’疏又云：‘春尽之日，与立夏之初，时相交也。东方之南，南方之东，位相交也。’”

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⑺平秩南为：按照时序指导南方居民农耕作事。为，别本误作“譌”、“讹”而当作“伪”。为、伪，古通假字。

孔《传》：“讹，化也。掌夏之官平序南方化育之事。”

史迁（指司马迁）“讹”作“譌”。孙星衍说：“‘讹’，俗字，当为‘譌’。……《汉书·王莽传》云：‘东巡劝东作，南巡劝南伪。’《群经音辨》引《书》‘平秩南伪’，‘伪’即‘为’也。”

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⑻敬致：致，一说作“致日”。向太阳行致敬礼。

孙星衍说：“致者，江氏声以为致日。《周礼·冯相氏》：‘冬夏致日，春秋致月，以辨四时之序。’”

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⑼日永，星火，以正仲夏：夏至之日，火星在正南方，以正仲夏。日永，夏至日，白昼最长日。永，长。星火，四仲星之一，在正南方。

孔《传》：“永，长也，谓夏至之日。火，苍龙之中星。举中，则七星见可知。以正仲夏之气节，季、孟亦可知。”

郑康成曰：“星火，大火之属。司马之职，治南岳之事，得则夏气和。夏至之气，昏火星中。”孙星衍说：“《月令》：‘仲夏，昏亢中。’仲夏斗指午……经云‘星火’，与《月令》不同……。按《月令》是月朔登明堂颁政之书，故据朔日之昏言之。《尚书》总举一月，通朔至晦而言。仲夏之晦，与季夏之朔，仅差一日，火星移巳至午矣。……云‘星火，大火之属’者，《夏小正》：‘五月，初昏大火中。’传曰：‘大火者，心也。’是星火即大火，亦即鹑火也。云‘司马之职，治南岳之事’者，司马，夏官；南岳，即霍山。……云‘夏至之气，昏火星中’者，夏至火星未中。”（《尚书今古文注疏》）

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⑽宅西，曰昧谷：居住西方之地，名叫昧谷。

孔《传》：“昧，冥也。日入于谷而天下冥，故曰昧谷。昧谷曰西，则嵎夷东可知。此居治西方之官，掌秋天之政。”

郑康成曰：“西者，陇西之西，今人谓之兑山。”孙星衍《尚书今古文注疏》说：“郑注见《史记集解》。徐广云：‘今天水之西县也。’《汉书·地理志》陇西郡有西县。兑字，《郡国志》引作‘八充’，传写之误。”

昧谷：孙星衍《尚书今古文注疏》说：“《汉书·郊祀志》云：‘东北，神明之舍。西方，神明之墓也。’注：‘张宴曰：神明，日也。日出东北，舍谓阳谷。日没于西，故曰墓。墓，蒙谷也。’”

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⑾寅饯纳日，平秩西成：尊敬地顺送太阳落山，按照时序指导西方居民收获秋成。饯，饯行，送行。纳，入，落。成，收成，收获。

孔《传》：“饯，送也。日出言导，日入言送，因事之宜。秋，西方万物成，平序其政，助成物也。”

史迁“寅”作“敬”，“纳”作“入”。马融曰：“饯，灭也。灭犹没也。”孙星衍说：“史公‘寅’为‘敬’者，《释诂》文。‘纳’为‘入’者，《公羊传》云：‘纳者，入辞也。’马注见《释文》。”

西成：孙星衍说：“西成者，《白虎通·情性篇》云：‘西方亦金，成万物也。’”

⑿宵中，星虚，以殷仲秋：秋分之日，虚星在北方，以正仲秋。宵中，秋分日，夜间不长不短日。星虚，四仲星之一，北方七宿之中星，在北方。

孔《传》：“宵，夜也。春言日，秋言夜，互相备。虚，玄武之中星也，亦言七星皆以秋分日见，以正三秋。”

史迁“宵”作“夜”。郑康成曰：“夜中者，日不见之漏与见者齐。”孙星衍说：“郑注《周礼·司寤氏》云：‘宵，定昏也。’”

星虚：郑康成曰：“虚，玄武中虚宿也。”孙星衍说：“《天官书》云：‘北宫玄武，虚。’故郑以为玄武中宿也。《月令》疏云：‘仲秋之月，昏牵牛中。’……案：牵牛亦北宫七宿。经文不限初昏宵分，则虚亦移而南矣。”

⒀宅朔方，曰幽都，平在朔易：居住北方，名叫幽都。

孔《传》：“北称朔，亦称方，言一方则三方见矣。北称幽都，南称明从可知也。都，谓所聚也。易，谓岁改易于北方。平均在察其政，以顺天常。”

史迁“朔”作“北”。孙星衍说：“史公以‘朔’为‘北’者，《释训》云：‘朔，北方也。’《淮南·地形训》云：‘西北方曰不周之山，曰幽都之门。’注：‘幽，阖也。都，聚也。玄冥将始用事，顺阴而聚，故曰幽都之门。’幽都即幽州也。”

平在朔易：孙星衍说：“经言‘在’者，《释诂》云：‘察也。’平，使也。”

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⒁日短，星昴，以正仲冬：冬至之日，昴星在正西方，以正仲冬。日短，冬至日，白昼最短日。星昴，四仲星之一，在西方。

孔《传》：“日短，冬至之日。昴，白虎之中星，亦以七星并见，以正冬之三节。”

马融曰：“日短，昼漏四十刻，夜六十刻。”郑康成曰：“日短者，日见之漏四十五刻，于时最短。”孙星衍说：“《白虎通·日月篇》云：‘冬节夜长，冬日宿在牵牛，出辰入申。’凡十二时，日见有其四，故极短也。”

星昴：郑康成曰：“昴，白虎中宿也。”孙星衍说：“郑注见《诗·七月》疏。云‘昴，白虎中宿’者，《天官书》：‘西宫咸池，参为白虎。’昴与参连体。”

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⒂期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁：一年三百六十六天，按照闰月来正四时而成一岁（年）。期，即朞（音基ji），一周年。

孔《传》：“迎四时曰朞。一岁十二月，月三十日，正三百六十日。除小月六为六日，是为一岁有余十二日。未盈三岁，足得一月，则置闰焉，以定四时之气节。成一岁之历象。”

史迁作“岁三百六十六日”，“定”作“正”。郑康成曰：“以闰月推四时，使启闭分至，不失其常，著之用成岁历，将以授民时，且记时事。”孙星衍说：“《淮南·天文训》云：‘日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。’《白虎通·日月篇》云：‘月有闰余何？周天三百六十五度四分度之一，岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰。明阴不足、阳有余也。’郑注……云‘启闭分至’者，分谓春分、秋分，至谓冬至、夏至，启谓立春、立夏，闭谓立秋、立冬，是为八节。推四时以置闰月，皆当其节，不失其正，则岁历成，所谓举正于中也。”

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⒃四仲星：指鸟星、火星、虚星、昴星四星分别在仲春、仲夏、仲秋和仲冬的黄昏后出现在南方高空。仲，孟、仲、季顺序之中也。

⒄观象授时：观测天象以确定春夏秋冬四时。

“观象授时”这一术语是清代毕沅在《夏小正考证》中首先提出来的，十分形象地描述了原始民族的天文学知识，也表达了先民在上古时期制历依据天象的事实。在有规律地调配年、月、日的历法产生以前，中国古代漫长的岁月都是观象授时的时代。我国古籍《尚书·尧典》、《夏小正》、《逸周书·时讯解》等书里都有不少观象授时的记述。现存典籍最早而又比较完整记录观象授时的文字是《尚书·尧典》。（百度百科）

⒅中国天文学史：中国天文学史整理研究小组编著。

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⒆四时行焉，万物生焉：“四时行者，谓春、夏、秋、冬四时相运行也。《春秋繁露·四时之副》篇：‘天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。’又，《人副天数》篇：‘春生夏长，百物以兴；秋杀冬收，百物以藏。’是百物之生随四时为兴藏也。”（刘宝楠《论语正义》）