经络实质的探求(欢迎指评)

古水流

在探询中医经络实质、气血实质、营卫实质时，是否应该时刻地遵循一个原则，这些实质能否符合中医理法的全部，如果不行，如何看待这些“实质”。

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下面引用由古水流在 2007/03/20 10:42am 发表的内容：
在探询中医经络实质、气血实质、营卫实质时，是否应该时刻地遵循一个原则，这些实质能否符合中医理法的全部，如果不行，如何看待这些“实质”。

  
说的好!  有了经络的实质，一切经络现象都将解释!不要说那么多现象，没用的!  如果谁说的实质能完全解释了经络现象! 这就是真实的经络实质!实质符合现象是关键!  

sunqinglian

经络是人体的一套独立的基础能量运化系统。
高于物质实体，低于信息空间。
如何正确认识经络中运行的是什么东西才是问题的关键。
如果特指的话，那就是气的运行通道。
如果泛化的话，那就是精，气，神，也即物质，能量，信息的三位一体。

谢新才

很高兴各位的指评！
综合大家的建议，受益非浅。
经络确实不是孤立的，它介入了人的全部，并是天人相应的媒介。
姑且再发一篇“气功学说”，希望有助于交流。

谢新才

(4)气功学说
一、气功的概念
    气功学说是祖国医学领域的重要组成部分，并且参与奠定了中医理论基础。
    气功是运用调身、调息、调神的方法，通过培育自身元气，鼓导真气运行，来调整、强化自身生理机能，修练到一定和度时，在内可强身健体、却病养生，对外可技击防身、除患安良，高深者能感通自然、颐养天年。
二、气功基础理论
（一）精、气、神
  《灵枢·本藏》：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”精、气、神是人身三宝，是生命的必具成分。在气功学中，它们是内丹功采炼的药物，是气功修练的主要因素。元·陈虚白·《规中指南》：“采药者，采身中之药也；身中之药者，神、气、精也。
1． 精   精是构成人体的基本物质， 也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。《素问·金匮真言》：“夫精者，身之本也。”《灵枢·经脉》：“人始生，先成精，精成而后脑髓生。”
精有广义和狭义之分，狭义之精是指藏于肾的一种具有生殖和遗传能力的物质，即所谓生殖之精。《灵械·决气》：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”广义之精，还包括由水谷精微化生而来的藏于五脏六腑之精。这两种精都是气功修练的物质基础。
精的分类，按来源可发为：
（1）       先天之精：禀受于先天，与生俱来，是由生殖之精结合孕育而来，是构成人体的最原始物质，也是人体功能活动的源泉。
（2）       后天之精：由水谷精微化生而来，藏于肾，输布于五脏六腑，是人体生后得以继续生长发育和维持生命的物质基础。
两者虽有区分，但又是相互依存、相互补充、相互促进、不可分离的，即所谓先天生后天，后天养先天。
按功能可分为：
（1）       生殖之精：是具有生殖能力遗传信息的一种物质。它源于先天，养于后天，男女务异，藏于肾中，使人类具有繁衍后代与保持种族和个体特征的能力。
（2）       脏腑之精：脏腑之精是脏腑功能活动的物质基础，是由肾所藏之精输布于各脏腑与水谷之精化合而来。
   生殖之精与脏腑之精亦可相互转化充养，对于生殖之精，“留之则生身，施之则育人”。
2．气     气，在古代是人们对于自然现象的一种朴素认识，认为“气”是构成世界的最基本物质，宇宙间的一切事物都是由气的运动变化而产生的。《周易·系辞》：“天地氤氲，万物化生。”
中医学缘用了“气”的概念，对于人体，认为“气”是构成、充养人体的最基本物质，强调的是物质与运动（结构与功能）的不可分离，即人的气——元论。《庄子·知北游》：“ 人之身，气之聚也，聚则为生，散则为死。”
由于运动是绝对的，静止是相对的，物质世界注重的是运动，所以狭义而言，人体之气是指维持生命活动的功能（蕴能之质）。《难经·八难》：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”人体是功能聚合的有机体系。与精气神并称的“气”，即是指生命活力的机制体系及其能量总称。
人体的气，不外乎由先天之精和后天水谷之精微相互协调而生成。其在体内，由于分布的部位，以及性质、作用的不同，而被赋予多种不同的名称。在气功学中，最重要的是元气和真气。
（1）元气：元气是人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。元气由先天之精化生而来，藏于人体命门。《难经·三十六难》：“命门者……原气之所系也。”
元气是通过三焦而流行于全身的。内而脏腑，外达肌肤腠理，都是以三焦为通道，而作用于机体的各个部分。《难经·六十六难》：“三焦者，原气之别使也。”
元气主激发和推动脏腑经络的功能活动，是维持生命活动的最基本物质。《难经·十四难》：“脉有根本，人有元气，故知不死。”《难经·八难》：“十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本，谓肾间动气也。此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。”《金匮要略》：“若五脏元真通畅，人即安和。”上述都是强调元气的重要性，所以，练气功最注重的是培育元气。
（2）真气：《灵枢·刺节真邪》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”真气是由先天之元气、水谷之精气和自然界之清气组合而成，是指人体氧化产能的根本机制。
真气是人体生命活动的动力，它是以元气为根本，而元气发挥产能的效应是通过真气来实现、体现的。历代将真气与元气混同，其实是有区别的。
总之，气即指人的生理机能，是对人体各种功能及能量的总称。
3．神     神，是人体精神、意识和思维活动的总称，亦指人体生命活动的外在综合表现，即生理机能、精神、意识、知觉、反应等一切生命活动的集中表现。
《灵枢·本神》：“两精相搏谓之神。”《灵枢·平人绝谷》：“神者，水谷之精气也。”说明神生于先天之精气，又赖于后天水谷之精气不断充养。精气是产生神的物质基础，精气运动自然会有神的表现。
神有主管精气的作用，神虽由精气产生，但它的活动又必然影响精和气。
神是人体一切生命活动的主宰者。神的活动正常是否，是生命活动正常与否的标志，《素问·移精变气》：“得神者昌，失神者亡。”神亦是人的社会特性的具体体现。
  （二）元、虚、道
  1．元    元，从宇宙观而言，即是气一元论，包含了太极的哲理。元是无形之初，为阴阳相合所得之太极。
    而人体之元，即是指受精卵，它蕴含了孕育生命的全部信息。通过阴阳相交所得之元，就具有全能性，具备了生化、复制、分化的特性。
    元动则为源，是生命的源泉、不息之机，其作业模板执导先天之分化及后天的新陈代谢生命运动。
    元之动力则为元气，元气是推动元运转的根本动力。元气包括元阴、元阳，在人体成形身全时候，元气是蕴系于命门，由命门化生。
2．虚    虚是看不见、摸不着的客观存在，它是无形的，但有时候能感应到它的存在。从现代看，与之相应的认识就是“场”的观念。
   在人体，虚就是指人体场，它是与未成形之初的发育场（造形场）一脉相承的。
3．道   《易·系辞》：“形而上者谓之道。”道是无形的实在，是指超出形体之上的规律，可以通过人们的努力去认识、感悟。
  《老子》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”说明道是无声无息无形无象，独立自存，处在永恒的循环往复之中。它是产生万事万物的本体和根源。又云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指出道是自然而然地演化，它是宇宙自然规律，是万物无不遵循的统一法则。
    道是无为而无不为的，它是虚无的客观实在，可以想知，道是由虚实现的，虚是道的动机，道是虚的综合体现，而元正是道的缩微。
  （三）丹田
    气功上有三丹田之说，但对其确切部位争议较大。之所以称为丹田，是强调它们在练功中的重要性，是人体精、气、神的蕴育生发之所，是人体进行自我调控的基本点。
    一般认为，上丹田在两眉之间的印堂，中丹田在两乳之间的膻中穴，下丹田为脐下关元穴，三个穴位分别主导调控着神、气、精。
    至于下丹田，各家还根据体验不同，见解颇不一。可认为其范围包括关元、气海、神阙等穴，它是任、督、冲、带脉经气运行的起点，是真元之气升降开合，气道贯通上下表里内外的枢纽，实质上是共同控导命门的机能，但人以元气为本，故应以关元穴为核心。
（四） 大、小周天
    1．小周天    历代丹家将打通任督脉，开启元阴元阳循任二脉的周流化合，命名为打通人体小周天。
    2．大周天    一般将能导引真气循奇经八脉和十二经脉运行，称为打通人体大周天。
（五）气功三要素
   气功三要素是：调身、调息、调神，这是练习气功的基本要领。
1．调身     身形为精气所化成，其为神之宅室，所以练功要注意形体姿势，主要是身体要端正放松，要顺乎自然，这样有助于精气神的调练。其动有导引，静有坐禅。
2．调息     自然界之清气是培育真气的必需成分，所以，呼吸应有规律地进行，使氧化产能有序化，同时，调息还有助于放松入静。
3．调神     调神，主要是指调节意念。意念守下丹田，可使真气由丹田逐渐培育、聚集、贮存起来，并使丹田元气充实旺盛。
    意念在内，是逐渐摒除杂念，臻于无识念，以神守身，诱导进入虚静的状态，此即《素问·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病变从来。”
（六）练功程序
    气功主要是修练人体精气神，并在此基础上升华到入静，感通自然的境界。历代气功家将练功程序（层次）大致归结为“练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道”等阶段。
  1．练精化气    《素问·天元纪大论》：“物生谓之化，物极谓之变。”在自然界，形气转化是物质运动的基本形式，物质的变化寓于运动之中。
    在人体，精是气的物质基础，精、气转化是自然而然进行的。《素问·阴阳应象大论》：“味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。”即是说明精、气、形是可以相互转化的。
    而练气功就是要把精化气作为一个主观过和来调控进行，使机体实现主动有序地耗散。《素问·移精变气》：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”
  2．练气化神   神是由精气产生的，为精气之机括，气旺则神旺，神是赖气的存在而存在并体现其作用。练气化神，就是强化人体的机能，达到旺盛生命活动——神的旨意。
  3．练神还虚    练神还虚，通过对自身的调摄，在生命力旺盛的状态下，收神入身，人体必然会进入虚（入静）的状态。这实质上即是对人体场的强化。
  4．练虚合道    当人体场加强到一定程度（境界）时，自然而然地会进入与自然界磁场通应的状态，此时即必然会出现所谓的特异功能。天有相应合一，悟天地之道，《素问·生气通天》：“故圣人传精神，服天气，而通神明。”通过悟道，达到养生的目的，《素问·上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
    上述是就健壮人而言的循序渐进的练功程序，而对于虚弱者应先有一个筑基的过程：定神练气，练气化精，积精全形。使机体达到充盛平和，分化完善的状态。
三、气功原理探设
    气功是祖国医学宝库中的瑰丽明珠，当今正用现代的科学知识和先进的技术手段来探究其理论，揭示其奥秘，并业已探明了它的某些客观物质基础，这离解析气功之谜仍仅是一个起步。气功虽有几千年的历史，但在现代观念要求下，它又是一门亟待开发的新兴科学，是人体生命科学的新课题。
    笔者在探讨经络实质的同时，也无羁地遐想气功之原理。本文即是根据目前对气功研究的有关成果，并试图与生物科学相联系，来探设气功原理的。在百家争鸣的学术领域抛一管见，冀有小补也未可知。以下就分几个方面进行论述。
（一）  精、气、神、虚
当步入气功之门时，都通晓练气功大多是从“意守丹田”开始，并且各家功法及功理莫不强调其重要性，此“丹田”即指下丹田——关元穴，意守就是凝思以聚神，通过意守达到练精化气——培壮元气的目的，随着功力的增长，逐渐进入练气化神、练神还虚的高级境界。古往今来，有多少人们潜心于对“精气神虚”不竭的追求之中。所以首要就须把“精、气、神、虚”的概念及从现代角度对其见识作一明释。
中医学认为，精、气、神是生命的物质基础，是一切生命活动的渊源和动力，是生命现象及其变化的根本，把它们称为人身三宝。
“精”是指人体一切精微有用的物质，是构成人体的物质基础，它分为先天之精和后天之精，禀受于父母，是生命的根本；后天之精是指水谷所化生的各种营养物质，由脾胃运化水谷而成。
“气”是指充养人体的能源物质，或是维持生命活动的动力。
“神”是指人的思想意识活动和内在脏腑精气的外在表现。
精、气、神三者相互依存、互相转化、互相联系，组成一个不可分割的整体。精是根本，气是动力，神是主导，而神又是由精、气产生的，且赖气的存在并体现其作用的。
综合上述，可见精是构成人体的精微物质，是生命的物质基础，似可将其偏向于“质”来认识；而气是动力，是能量，就可将其理解为“能”；神是反映人的精神思维活动，是精气的外在表现，指的是信息活动，将其当作“信”来看待甚觉妥当；至于“虚”右来叙述较恍惚，真有虚无之感，看不见，摸不着，当然可被感觉到，这与当今的人体场观念是具有一致性的，这样就可把虚当作“场”。由此，从物理自然角度似可将“精、气、神、虚”理解为“质、能、信、场。”
（二）  阳气、元气、真气
“气”的实质可将其理解为能源或能量（兼指热能），如练气功“气聚丹田”时局部皮温会升高，并且运气于某一局部时，其局部温度也升高。而“阳”的实质，依据阳的属性，认为将其理解为促产能物质较为恰当，由此在分子水平神经介质层次，阳应是指儿茶酚胺类（CA）物质。如：许多研究报道，温补肾阳中药可提高大脑NE的含量；附子（含β受体兴奋剂）等壮阳药可救治阳气欲脱病证，这都为论点提供了有力的证据。
    对元气的认识历来都很精深，但对其实在物质却至今未能明证，当考虑阳为CA类物质时，据阳气为元气所化生，自然联想到NE、Adr的前身物DA应为“元阳”。实验证明，放松入静锻炼能使中枢神经介质发生变化。5-HT代谢水平比平常人高约2~3倍，DA分泌则下降。同时可见到脑电图α波增多，波幅增高，单位时间氧耗明显下降。当用泻的方法针刺被试者的神门穴时，脑电图的α波便明显增加，但针刺对照点时则无此变化。练气功使人入静，以期元阳蕴藏，故CA释放减少。林海更明确指出，元气潜藏，机体部分能量通过意守作用贮存起来，这个能量也就是气功所说的内气，它贮存在丹田部位，即所谓气聚丹田，气功锻炼能使机体呈现“储能性效应”。当然，对于DA系的功能是为得到了强化。
    关于真气，《灵枢·刺节真邪》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”真气由三个方面组成：一是人体中的先天之气（即禀受于父母之精气）；二是人体中的水谷之气（即是饮食的营养物质所化生的精气，又称谷气）；三是自然界之清气（主要指所需吸入的氧气，又称大气）。真气是人体生命活动的动力，人体各种机能都和真气直接相关，由此可知，真气无非是指人体进行氧化代谢的机制环节及产生的能量总称。
（三）  外气、信息
    经反复实验证明，某些训练有素的气功师通过运气，可以从现代仪器中，探测到气功外气是有较大的低频涨落调制的红外电磁波、静电磁及带电特性的微粒流等信息。就信息而言，有物质、能量就会产生信息，信息是由质、能交互相映而成的，而由场发布的信息，即是指不同频率的各种波，如：光彩是一种，可被视感察到，声波可被听觉听到，而收音机、电视机可接收到不同的电磁波，再经过电能转换为相应的共振波谱而在扬声器、荧光屏上表现出来。气功师发射的外气这种电磁波，既是细胞活动的信息，又反过来可影响细胞的新陈代谢，即可能与受体发生某种偶联、共振或感应等现象，从而产生生理效应和医疗效应。
    人体是由物质、能量、信息构成的，因人体是一个开放系统，除了与外界进行物质交换、能量交换以外，也必然与外界进行信息交换。外气其实是主动通过“场”来播布能量和信息的过程或方式，老子曾说“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”即把外气形象地说成是一种恍恍惚惚、拥有能量、载有信息的、运动着的物质。
（四）  人体场
    从物理角度看，场与本身具有能量、动量和质量，而且在一定条件下可以与实物相互转化，实物与场是物质存在的不同状态。
    气功师播布外气是通过人体场来实现的，人体场又是如何产生的呢？生物细胞进行新陈代谢，就会产生能量，同样也有生物电。医生可用心电图、脑电脑来诊断疾病。有电流，就会发生电磁场，所以人体场应是由生物电形成的，只是一般的人体场太微弱了，以致不容易测出来。
    再者，生命体的场与自然界的场，虽然同是客观存在，但两者是有差别的：自然界的场不是随意的，而人体场则是随意的。经过长期训练，可由意识调整自身人体场的活动，并可作用和调制其他生命体场的活动，它可以控制血压的下降、控制体温的心率的快慢，以及脾脏、肝脏等脏器的功能变化。张一方提出生物意念场的观念，认为人体场可受意识调控，把强的专一的意念场认为是特异功能态。
    既然人体场是意念场，可由意识调控，而意识当然属于中枢神经系统的功能，这就可推测人体场是以神经系统为主导，由它产生、形成、调节、和控制的。且人体的生物电场也是平行地分布在神经系统的主要干线上。若从经络为良导络来分析，经络具有良导的特性，可将其当作闭合电路来看待，其所产生的电场是否就是外周神经的排布规律呢？
（五）  神经系统与中心体
同源细胞逐渐变为结构、功能与生化特征相异的细胞的过程称为之细胞分化。从鞭毛、纤毛与中心粒同源来看，神经系统应由中心粒为主分化而来，简要的理由如：植物细胞就没有中心粒。从鞭毛的自主运动功能看，可知象草履虫这样的单细胞运物就已示有“意识——运动”的端倪。再从细胞的分裂首先是中心粒一分为二，由此来认识几乎终身不分裂的神经细胞，大概是因为其中心体已转化为轴突的缘故。现已证明，神经细胞树突和轴突的形成及伸长与细胞骨架，特别是微管（中心体系的主要组成部分）有关。所知的微管蛋白也几乎全是神经系细胞的。
    探究人体场的微观原理，可能主要与中心体这种管状结构相关。中心体系的结构蛋白中都有一部分具ATP酶活性的蛋白。ATP为所有的功能提供能量，中心体通过ATP酶的作用可将ATP转化为机械能、场能等，中心体的管（环）状结构应具有电子环流——产生电场的特性，中心体的“星光”即是一种场的效应。人体也可说是由中枢场的凝聚作用所混成。
（六）  cAMP
化学过程是生命过程的基础，要知气功原理之所以然，根本上应从生物化学过程方面去探析，这里仅以点代面试析cAMP的某些效能。
有研究表量，ATP的降解产物cAMP，它对离体培养细胞有抑制其分裂的作用，还可促进细胞分化。可见，cAMP能加强细胞的稳态性，有助于细胞全效运转。而气功外气能使人体血浆中的cAMP含量更加显著增加。又cAMP在多种效应中充当第二信使用，这可从一侧面来认证气功的效应与治病原理。
CAMP与元阳的关系，DA可直接作用于A——环化酶，使其活力增加。CAMP又能使酪氨酸羟化酶的活力提高三倍。CAMP与DA具有相互促进的作用，这似可说明练气功可呈现正反馈效应——功力逐渐增长。
（七）  命门与关元穴
    中医学认为，肾阳寓于命门之中，为先天之真火，是人体热能的源泉，当然，元气（元阳）也发源于命门，由于CA类促产物质主要由肾上腺合成释放，所以命门应是指肾上腺而言。
  又丹田（关元穴）为元气蕴藏之处，而肾上腺为元气的发源地，是否可认为关元穴与肾上腺具有内在相通性呢？
  融汇上述，从理论上似可初步阐明气功机理。当然，气功原理也单非如此简单妙，有待于大家的不懈努力和探索。
主要引用文献：
⑴第二届全国会员代表大会兼学术讨论会论文摘要汇编   中国中西医结合研究会   1985
⑵林海：养生气功学   广东科技出版社    1987：42
⑶同（2）：42
⑷王本显：国外对经络问题的研究    人民卫生出版社    1984：273
⑸同（2）：44
⑹同（2）：48
⑺黄仲林：气功——气功与生命的探索    山东科学技术出版社    1985：184
⑻同（7）：17
⑼张一方：气功与科学    （12）：33   1986
⑽王庆元：中国气功 （1）：25  1986
⑾许由恩：医学生物学进展（第一辑）人民卫生出版社    1985：187
⑿P·Cappaccinelli （意）：活细胞的运动　　李利民译　　科学出版社　１９８７：３８　⒀郑广华：环核苷酸与临床　　　天津科技出版社　　　１９８５：３１
⒁同（７）：１８４
⒂翟森：神经生物化学　　　科学出版社　　　１９８０：２１３
⒃同（１５）：２０９

逸湘

氣功本是從道家命功中切出部分
部分是難窺全貌
而且是危險的

谢新才

认识事物须从部分开始。
您所说危险是指练功出偏？

逸湘

下面引用由谢新才在 2007/03/22 03:13pm 发表的内容：
认识事物须从部分开始。
您所说危险是指练功出偏？

不光是練功出偏
由於認知的錯誤引用至醫理造成的錯誤是更嚴重
王唯工博士"氣的樂章"一書也有探討
可參閱

谢新才

王唯工博士"氣的樂章"一書，前些天在书店粗略地扫描了一下，诸多见解有些同感，但就"体用"而言，是否重于用而忽于体？
您所说的"由於認知的錯誤引用至醫理造成的錯誤是更嚴重"，确实要非常重视，我也是认为我的见解能够证之于实践，才敢抛砖引玉，并寻诸同志。
欢迎就具体方面进行指评。

逸湘

[这个贴子最后由逸湘在 2007/03/23 08:48pm 第 1 次编辑]

下面引用由谢新才在 2007/03/23 05:52pm 发表的内容：
王唯工博士"氣的樂章"一書，前些天在书店粗略地扫描了一下，诸多见解有些同感，但就"体用"而言，是否重于用而忽于体？
您所说的"由於認知的錯誤引用至醫理造成的錯誤是更嚴重"，　...

王唯工博士"氣的樂章"一書建議您細看
我個人可是看了許多回

"气功是运用调身、调息、调神的方法，通过培育自身元气，鼓导真气运行，来调整、强化自身生理机能"
這一開頭就錯了
這是武術氣功的練法
正統道功不是這麼練的