[转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

wangmengyin

“李半仙”今日“喝高了”————怎么成了“李鬼-厉鬼-立柜”。。。。。。咚咚东！————不过嘛————顶帖子的“功劳”还是得表扬表扬！

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君子饮酒以欣庆，小人饮酒以兴争。饮酒醉时，则臣不敬君，君或骄暴。妻不承夫，子不孝父。

美国总统

半仙真的醉了.
看君顶帖,满纸酸不垃圾,毫无实质内容,令人喷饭.
看你帖子,从无谈过医,还是多花些时间在功课上,不要再在论坛泼酸.如些论坛才会走上真正的学术交流.
望君三思

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世人迷惑，贪求自恣，不识至真，谄伪疾佞。或妒贤嫉能，更相谤毁；或诤色欲，阴相咒害；或恃强势，凌易孤弱。或自是非彼，或作小善。旬月之间，不能至诚，便求见效。可不哀哉！

中西医融合观

      现任世界养生保健联合会理事，世界中医药学会联合会食疗药膳专业委员会理事，复兴中华民族文化促进会理事，《中国综合实用医学》编委，吉林省养生保健协会道家养生顾问，长春中医药大学养生研究所研究员，吉林省紫云抑郁症康复研究所所长，辽宁省鞍山市千山汤岗子娘娘庙监院。  
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     仅此头衔看，主要从事中医养生保健工作！对于疾病的诊断与治疗无知！或者说知之甚少！
     众所周知，医学主要任务是疾病的诊断与治疗，养生保健只是医学的次要任务！疾病的诊断与治疗只有医生才能进行，而养生保健除了医生之外，文学家、政治家、艺术家、营养师、体育工作者、道家、佛家、神婆巫术甚至于文盲都会有自己的养生保健之道！不知作者属于哪一类？充其量是个对于疾病认识甚少的医生！由此，就要对中医，或者西医，甚至于整个医学进行指导，指东画西！？

-=-=-=-=- 以下内容由 中西医融合观 在 2009年07月16日 09:30am 时添加 -=-=-=-=-
中医典籍浩如烟海，西医科学突飞猛进，建议先生，首先把伤寒论、温病学、金匮要略、金元四大家读熟了，再来指导中医的方向！

中西医融合观

    人类对健康的企盼，对养生保健技术的挖掘，对整体文化的思索日益成为学术热点。
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    道医研究养生保健甚至于抑郁症，无可非议，可以纳入中医的讲义之中。如果依此就要凌驾于中医乃至于整个医学之上，夸大为中医的根，甚至于中国文化之根，世界医学的指导者，未免自不量力，蚂蚁沿槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易！

-=-=-=-=- 以下内容由 中西医融合观 在 2009年07月16日 09:45am 时添加 -=-=-=-=-
热点而不是重点！

中西医融合观

     几千年来，道家文化和儒家文化既相互分立又相互补充，共同构成中国传统文化的主流，===========================================================================
     中医不仅吸取了道家文化和儒家文化，而且吸取了佛家文化以及西域各国的医药知识，为什么仅仅道家是中医的根？！
    【几千年来，道家文化和儒家文化既相互分立又相互补充，共同构成中国传统文化的主流】，先生这句话非常正确，道家文化和儒家文化是“流”而不是“根”，不知为什么，作者又说：中国文化的根是“道家”，这不是自己打自己吗？！
     先生知道道家文化和儒家文化的“根”是什么吗？
     我敢肯定先生不知道！

中西医融合观

                   中国天圆地方学说的起源
      天园地方学说是中国文化的源头，中国哲学、宗教、医学、伦理道德都与这个学说有关。
      自从人类脱离动物界，就以“人”的感觉器官感知世界，并以“人”的思维判断认识世界，认识世界必须有参考系，以什么为参考系呢？最直接的、最熟悉的就是人体本身和自己脚下的土地。“人”以不同于动物的睿智和灵气，以人体本身和自己脚下的土地为参考系，观察天空、大地、海洋、以及天地之间的万事万物，企图解释宇宙的起源与人的起源，因此产生了古代的各种学说和神话。人和宇宙的起源问题在近代资本主义社会，由于自然科学的发展已经基本解决了，但是人类的未来和宇宙的未来特别是地球的未来，成为当前的主要问题，全世界的有识志士特别是中国的哲学家高度重视这个问题，因为中国饱经忧患，中国知识分子又有“杞人忧天”的传统。
宇宙观一直是进步思想与落后思想、唯物主义与唯心主义、科学与迷信邪说斗争的重要问题。人类对宇宙的认识经历了漫长的时间，是一个在斗争中发展，在曲折中前进的过程。“宇”就是四面八方的空间，“宙”就是古往今来的时间，合在一起就是指天地万物，空间是无边无际，时间是无始无终。
     就宇宙的结构，在文明时代初期，限于科学水平和思维能力，人类只能凭直觉来判断。有趣的是，各个民族都认为自己居住在世界的中心（实际上是以自己为参考系观察、认识宇宙），中国有“天园地方说”，欧洲有“地心说”。这是人类在认识宇宙时最初的结论。到十六世纪，波兰天文学家哥白尼提出了“日心说”。这是第一次冲破了宗教束缚，打开了自然科学的大门，引起了人类对宇宙认识的革命。
     “天圆地方说”是我国古代流传的对天地结构的一种认识，又称“盖天说”。古人把天穹看成一个盖子，大地则看成方形的大块，整个天盖绕着天极旋转，日月星辰则附着在天盖上，随天盖旋转，这就是人们看到的天体东升西落的现象。这个说法对后世中国文化的影响是巨大的，中国的古钱币，多为外圆内方孔形，就隐含着这个含义；又如，北京的天坛是圆形的，地坛则是方形的，也是这个含义。许多专家认为“天园地方说”产生于商代，从现在的考古资料来看，“天圆地方说”并不诞生于商代，在濮阳西水坡的一个6000多年前的墓穴已形成了“天圆地方”的原始盖天图式。
商代人还有了方位观念，在甲骨文中就发现了东西南北中等。在他们的观念中，东西南北四方都有神灵。不但在地上的各个方位有神灵，在天上也有东母和西母等方位神灵。方位观念就是以自我为中心（为参考系），依据太阳的运动对空间进行标定，把空间分为东西南北中。
       古撒玛利亚人也有类似的认识，他们认为大地是一块平坦的盘状物浮在水面上，在大地的上方则是象倒扣着的大锅一样的天穹，在天和地之间，日月星辰运行在大气中。
     古埃及人则把天看成是女神黛娜的身躯，她伸开四肢环抱宇宙，在她身上布满群星，太阳每天晚上被她吞入腹内，早晨又吐出来；白天，太阳划着小船横越女神的身躯，从天空的一边到达另一边。
     古迦勒底人认为大地的四方为大洋所包围，中央象高山一样耸起，地的上方是天穹，象挂着的大钟，上面布满星辰；地底下有一个通道，在东西方各有一个出口，太阳每天从东面的出口爬出，沿天穹漫游，傍晚从西方的洞口落入，夜里，太阳沿着这个通道又运行到东方去。
     古印度人的看法最有趣，他们认为大地驮在四头大象身上，大象站在一个巨大的龟背上，龟则浮在水中，至于水在哪里就没下文了。
总体上看，远古时期的人们无论是在中国还是在世界的其他地方，对天文的认识基本还停留在观察和想象的阶段，以人类自己为参考系观察天体运动，观察山川海洋，想象或推测宇宙的形成与构造。这是“地心说”的渊源，本来是唯物的，后来被宗教改造为神学理论的基础。
      据学者研究，“天圆地方”的观念起源于立杆测影所用晷影盘的形制。陆思贤先生说：“晷影盘必然是方中套圆，即‘方数为典，以方出圆’，才能控制太阳东升西落的座标点，也才能保证每天太阳上中天时的晷影落在同一条南北纵线上，这是产生‘天圆地方’观念的基本实践活动”。有学者认为：“‘天圆地方’是一种观测天文的方法，因为天体是运行不息的，故曰‘圆’；地平作为固定不移的对照标准，故曰‘方’。所以，取法地平作为观测天体运动的标准，有如物理上作相对运动的两物体，必取一个物体作为静点（参照物）以计算之，由此而得出的结果是完全正确的”。
      根据《周易•系辞传》记载：古者（包）伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……。远古伏羲氏是父系社会的首领，他长期仰首观察天上日、月、星辰的运行，低头观察大地的一切现象，发现天上日、月、星辰的运行轨道是圆的，特别是太阳的运行轨道，无论用山或树作参照物，或者用插在地上的木棍作参照物，都不难发现它的轨道是圆形的。既然太阳的轨道是圆的，当然可以推知天是圆的，因为太阳是在天上运动的。他又以自己为中心（参考系）从四个方向观察大地，看到地平线是直的，四条地平线相交，从而得出结论：地是方的。“天圆地方说”产生于父系社会，是经过无数人、经过几万年的经验积累才得到的认识，而不是一个人发明的。相传伏羲创制《河图》、《洛书》时也用了“天圆地方”这个学说。
     既然天在上，地在下，那么如何解释天地之间万物的生长发育呢？能够作为参照物的只有人，以男女交媾生儿育女作参照物是最简单、最直接的参考系，因此，伏羲氏认为，天地交媾，交换位置方能生长万物，于是创立了“天地相交说”，这就是“天人合一”学说的渊源。《易经》是在“天圆地方”“天地相交说”“天人合一”学说基础上形成的。
     《易经》的作者不可考，它的创制可追溯到远古传说中的伏羲和周文王的时代。周文王姓姬名昌，所在年代大约为公元前11世纪。如果说它在殷末周初已见雏形，那么它大概是三千年前的作品。《易经》后来按照道教的需要进行了全面的诠释，成为道教教义的组成部分，就更增加了其神秘性。
     从远古到现代，易经文化在中华大地相传已经几千年了。它已成为一种历史文化，在它的起源和发展过程中与古代思想、哲学、民俗、语言、文字、历法、气象、地理、人体、心理、农牧、建筑等方面的相互关系上都有着深远的影响。作为儒家思想的代表作“四书五经”，就曾把《易经》作为群经之首来认真加以学习。作为中国土生土长的道教，自然也把《易经》的学习作为必修的课程，所以说《易经》是儒、道两家的共同源头。在处理人与社会的关系上却有着各自的方式，儒家主张济世，道家主张无为，对事物的看法主张顺其自然，即所谓的“道法自然”。《易经》的产生是古时的贤明之士，把人与自然巧妙的结合，顺应自然，改造自然，又在自然中生存并发展的这一过程理论化了，并总结其内在的规律，所以说《易经》是劳动人民在历史的长河中，人在大自然的生存状态下总结出来的一套完整的朴素的哲学体系，后来曾有人说《易经》是一部以卜筮为形式的古老的哲学著作。
    宋初著名道教养生家陈抟继承了《周易参同契》等早期炼丹理论，又得到麻衣道者所传《正易心法》等著述，在此基础上汲取了先秦道家老庄的阴阳学说，绘制出了对后世影响巨大的《太极图》。此图的含意是:“其外一圈者，太极也。中分黑白者阴阳也。黑中含一点白者阴中有阳也，白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。”陈抟以道家学说为核心，对传统易学加以改进，并汲取某些佛教禅定学说，形成了他的内丹理论，又绘《无极图》加以说明。《无极图》的主要观点是“顺则生人生物，逆则成仙成佛”。通过修身养性，经过炼精化气，炼气化神，炼神还虚三个阶段，最后达到脱胎成仙的境界。道教内丹“修仙”目的当然达不到，但道教内炼过程客观上起到巨大的保健祛疾、养生长寿的作用，至北宋中叶，理学创始人之一的周敦颐完全采用了陈抟《无极图》，但加上了不同的说明，用来作为“理学”宇宙生成论的学说。
    秦、汉以前，道与儒，本不分家，甚之诸子百家，也统统渊源于“易”，而“易”渊源于天园地方、天地交会、天人合一。儒、道分家，与诸子百家分门别户的情形，是由战国末年到秦、汉之间的事，尤其汉初有了司马谈《论六家要旨》的观念以后，相承因袭，愈来愈明显。

中西医融合观

    第四章 道医学的历史地位与未来发展
     第一节 道医学的历史地位
         一、历史地位：曾经的辉煌
            （一）巫是人文的开端
            （二）官医的出现
            （三）宫观道医的出现
            （四）隋唐五代时期的道医代表人物——孙思邈
            （五）宋代的道医代表人物——儿科鼻祖钱乙
            （六）金元时期道医代表人物——刘完素
            （七）明清时期道医代表人物——李时珍、傅山、徐大椿
        二、现实地位：脱颖而出
        三、未来地位：返朴归真
              （一）重视传统语言文字学习是道医复兴的基本前提  
              （二）加强传统思想道德教育是道医复兴的思想保证
              （三）坚持传统学习培养模式是道医复兴的有效举措  
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        希望先生学习一点历史唯物主义的常识！学习一点中医发展历史的常识，不要患上梦游症！请先生运用道医学，先把自己的梦游症治好！

中西医融合观

●“道医”的概念
道医是以老子《道德经》的“道”为基本理论、以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
道医与中医的区别：
——道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。
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    1  【道医是以老子《道德经》的“道”为基本理论、以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派】
     请问：老子《道德经》的“道”能够治病吗？
    2  道医与中医的区别：【道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。】
    请问：先生能够运用【老子《道德经》的“道”】辨证论治吗？请先生运用【老子《道德经》的“道”】对以下临床表现进行辨证论治：“男子脉虚沉弦，无寒热，短气里急，小便不利，面色白，时目瞑，兼衄，少腹满。”请问此为何证？当用何方？
   “ 伤寒论160条：伤寒吐下后，发汗，虚烦，脉甚微，八九日心下痞鞭，胁下痛，气上冲咽喉，眩冒，经脉动惕者，久而成痿。”请问此为何证？当用何方？
      
    如果先生能够运用【老子《道德经》的“道”】辨证论治以上两个临床表现，我们就认输，从此承认道能够治病！如果不能，就说明【老子《道德经》的“道”】不能够进行辨证论治！道医学是不能治病的医学，而中医则是的确能够治病的医学！这才是中医与道医的根本区别！