[原创]鬼神附体与癔症性附体障碍（Hysterical possession dis

再来

下面引用由古墓厉影在 2009/07/20 00:52am 发表的内容：

依我看：
“再来”你已经被方舟子附体了！
要不你就是癔症发作！

稍等等，等我发癔症的时候，你也可以附我的体了。

yszyzy

下面引用由张建国在 2009/07/20 00:35am 发表的内容：
复27楼
     第一、到底是谁不能容纳……。
     “诸多的不教”是教材安排之过，不是《道医讲义》之过，从西医学时中足以挖取用于《道医讲义》的学时。这“诸多的不教”不能构成《道医讲义》反动的依据。
      ...

细掰“道医”的反动之十四
张先生的回复：
     第一、到底是谁不能容纳……。
    “诸多的不教”是教材安排之过，不是《道医讲义》之过，从西医学时中足以挖取用于《道医讲义》的学时。这“诸多的不教”不能构成《道医讲义》反动的依据。
    至于所谓“善粒子、道德物质、慧观病毒”等不属于传统文化的，是否是《道医讲义》的内容？如果是，我也反对这种异化传统文化的行为。
    第二、某地方政府，……。
    这是地方政府的事，也不能构成《道医讲义》反动的依据。
    至于中国西医大学……，因为西医与我们民族文化毫不相关，学子应当在读西医大学以前就学习民族文化，西医大学不安排我们民族文化非常正常。
    至于“偏偏把与中医不搭界的硬塞给中医”，这“不搭界”有探讨的必要，容专门讨论。
    至于后面的“挪祖坟”之类，强塞给《道医讲义》，有欠厚道。
    第三、这种巫医文化传人……。
    因《道医讲义》中有巫的内容，说成培养巫师，是否欠妥？相信这不是您的逻辑，仅是义愤情绪而已。
    第四、哪个朝代把占卜……。
    四书五经中的《易经》是群经之首，不论官学、私塾皆会教授，《易经》虽然有众多应用，但决不会不说其占筮作用，我不知道哪个朝代会弃此而言它。您这样说有依据吗？这能成为《道医讲义》反动的依据吗？
    批八字的不知道还得校正时间……。
    这仅仅是“授师不卒”，与《道医讲义》是否反动毫无关联。
    骗子，没有一个说自己是骗子……。
    《道医讲义》是否是骗子还需看其讲义内容，无论如何，这并不构成其反动的依据。
    据我的感受来说，参考其他中国传统文化，对学医家古籍是有利的，同样，参考医家古籍，对学习其他中国传统文化也是有利的。
    学中医，就应该有中国传统文化的基础。
    学西医，就应该有西方文化的基础。
    您对《道医讲义》的反感，似乎集中在对“巫”的看法上，如果是这样，我们可以在“容专门讨论”中坦诚己见。
    至于萨满教我不太了解，但我认为，一个没有信仰的民族，其道德底线将不复存在，任何法律、科学教育、八荣八耻教育，都无法替代民族共同信仰的力量，而中华民族的文化是民族凝聚力的基石，不管是否存在别人认为的“糟粕”。
……………………………………………………………………………………
首先，再次声明，所谓《道医讲义》的反动，是指由《道医讲义》入高等中医院校教材、《道医学》在中医学院发行、“道医”打着是中医又高于中医旗号滥行于世的这一波新造神运动或某些人称谓的民族文化回归、东方科学崛起运动。
其次，再次声明，我不反对任何法律认可的宗教，不反对任何“民族文化”不管是符箓还是采阴补阳，不反对任何“文化”的合理存在，不鉴定任何“文化”的精华与糟粕，在我的眼里垃圾也是“再生资源”，但是，坚决反对把与中医异质的“文化”嫁接到“中医”身上，不管是固有的，还是舶来的，不管是舶来自天竺，还是舶来自欧美。除非其理论框架能够容纳的东西，检验是否属于可容纳的标准就是在其理论框架内自洽，疗效的提高，而不是现在的整体服务能力几近消亡。
其三，再次声明，我不反对任何地方政府弘扬萨满文化跳大神，发照经营占卜堪舆等行业，不反对任何地方政府发展小姐护肾、小姐保健、“大道”养生等产业，不反对任何地方政府不给中医生公立就业机会、不许个体行医，明里也好暗里也罢地取缔中医，但是，绝不容许把这些高也好低也罢的东西塞给中医，打着中医的旗号抬高或践踏中医，提醒某些地方官员，不管自以为是为善还是做损，请给历史子孙留一个原貌的中医。做为中医人和公民我想我有这个权利义务为此呐喊。
其四，再次声明，做为一位学者（学习之人）和公民，我想我有权利和义务就任何人发表的学术论著和实践行为进行质疑、争论、批判，并作出是学术研究，还是招摇撞骗，抑或别有企图的判断，借鉴历史经验提醒社会注意，任何邪教的兴起，无不打着为人治病、替人消灾旗号，传播教义、网络受众，继而揭竿造反、扰乱社会。这与信仰唯心主义、唯物主义、辩证唯物主义、想带唯物主义、既不唯心也不唯物的世界观无关。
下面与张先生讨论：
1、批八字的不知道还得校正时间，堪舆风水的不知道还得校正磁偏角，是“受业不卒”还是连师都不明白，教人东西连自己都不明白不是行骗是什么？张先生您是否知道怎么校正，若是你不明白，您认为您有资格讨论这个问题吗？
2、法院请风水先生挂“辟邪宝剑”防领导再“出事”、吃啥补啥杀人取生殖器治疗男女科疾病、采稚阴补老阳不良官员去嫖幼，都说这是“传统文化”，而且大多还说是什么中医理论，别人学了“挪祖坟”祛病消灾，您能否厚道地告诫中医药大学生们学了去做什么？
3、“我不知道哪个朝代会弃此而言它。您这样说有依据吗？”说没见过鬼的要人拿证据，说见过鬼的无须拿证据，这就是您的逻辑吗？您的“传统文化”不光是卜筮吧，是不是还得拿出依据说说历史上哪个朝代哪所官学、私塾教过出马、附体之类的？
4、“因为西医与我们民族文化毫不相关……大学以前就学习民族文化”，真是这样的吗？请问您，中医正骨需要不需要解剖知识，西医还能把中医的肱骨解剖成胫骨吗？您是让幼稚园开始就教授占卜、符咒、风水、出马、附体包括这些的“民族文化”？
5、道教的“医”仅仅是其五大类法术之一，利用方剂、针灸、灵治等方法。其它四大类为，山，通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”；命，通过紫微斗数、子平推命、星平会海等推理命运；相，通过印相、名相、人相、家相、墓相，观察形相；卜，通过易断、六壬神课、奇门遁甲、太乙神数等占卜、选吉、测局预测及处理事情，进而达到趋吉避凶。至于外丹、内丹、养生(包括房中术)、武艺都是道教的个人修持。《道医讲义》把这些所有的东西都纳入了“道‘医’学”体系，您认为祝守明是学业不精，还是有意行骗，抑或其它？
6、民族共同信仰？您是让道教同化天主教，还是让佛教同化基督教，还是让儒教同化伊斯兰教，还是让萨满教同化共产主义，是不是让所有公民都得共同信仰“道医”这个“教”？
原本忒欣赏您这位这个论坛上少有的饱学之士，没曾想今天“聪明”成这样。下一步弘扬传统文化，还要强行废除火化、废除一夫一妻制、让小姐赚明星一样多的钱、一年清知县十万雪花银……？
来自贵阳中医学院学生的回复：
好的开始
我非常非常非常非常顶《道医讲义》成为高等医药院校道医学试用教材。我是一个在读中医大学生，我知道我们需要什么。顺便提醒一下下大伙，以后发帖要有责任心。一个人说一句话，要让人信服，那他就必须去.了解过.调查过.实践过。言行要一致，形神要合一。
………………………………………………………………………
哈哈，这位在读中医大学生，您真的知道自己需要什么？是不是说，只有婴儿才知道是喝母乳好，还是喝牛奶好，加不加三聚氰胺好？是不是你们尿血了，还得大人们给你们维权？

再来

萨满教是一种原生宗教，万物有灵，比道教历史悠久多了，我们应该开发萨满教中关于医疗的内容，创立《萨满医学》，并在中医药院校讲授。

古墓厉影

下面引用由再来在 2009/07/20 11:56am 发表的内容：
稍等等，等我发癔症的时候，你也可以附我的体了。

[color=#DC143C]呵呵~~~
我可没有和方舟子争夺英国首都的兴趣。
还是留给方舟子占着吧。
你们俩比较对味道。

再来

下面引用由古墓厉影在 2009/07/20 10:11pm 发表的内容：

呵呵~~~
我可没有和方舟子争夺英国首都的兴趣。
还是留给方舟子占着吧。
你们俩比较对味道。

既然您这么客气， 那我就表个态吧，你随时都可以附的，哪天你想好了就来就行了，不用等我发癔症，也不用打招呼。你的优先权高于方舟子。
刚刚得知您常年蹲踞英国首都，那里一定很和你的口味吧。

古墓厉影

下面引用由再来在 2009/07/20 10:51pm 发表的内容：
既然您这么客气， 那我就表个态吧，你随时都可以附的，哪天你想好了就来就行了，不用等我发癔症，也不用打招呼。你的优先权高于方舟子。
刚刚得知您常年蹲踞英国首都，那里一定很和你的口味吧。

你看看你自己，说个笑都得跟在别人后面人云亦云，了无新意。
真的怀疑你大脑中的知识结构到底有多少是经过自身思辩过的。

张建国

     复32楼
     首先，再次声明，……。
     其关键还是在所谓“这一波新造神运动”上，《道医讲义》目录中谈到了巫祝等文化现象，就是“一波新造神运动”？人们就不能探索这种文化的合理内核了？人们就不能探索中医与此的关系了？
     我所说的“容专门讨论”，指的就是对此类问题的讨论。
     其次，再次声明，我不反对任何法律认可的宗教……。但是，坚决反对把与中医异质的……。
     是否“异质”还是在“容专门讨论”之列，只有讨论之后，才可知道是否在“其理论框架内自洽”。
     其三，再次声明，我不反对任何地方政府弘扬萨满……。
     萨满文化我不了解，但探索巫祝等合理内核与中医的关系，不等同于把“高也好低也罢的东西塞给中医”。我们在此讨论也不涉及谁剥夺谁的公民权利。
     其四，再次声明，做为一位学者……。
     正因为我们在探索，所以根本不涉及邪教问题，作为一个中国公民我想我有这个权利义务探索自己民族的传统文化的合理内核。
     我也认为，如何看待我们的传统文化，恰恰与世界观相关，否则，同宗同族的人为何会对自己的传统文化有相反的看法呢？
     1、批八字的不知道还得校正时间，……。
     您认为我没资格讨论这个问题，我不反对，因为我已经过了对这个问题的徘徊阶段，在此，我可以多说一些：所有的那些法式，都归于一宗，知其一宗，那些法式都是多余，何况对其法式的校正呢？我还可以说，不要把这些法式当作数学公式，以为各个参数校正后，就可以用电脑计算结果了，如果您如此研究，您终将发现，这与中医科学化同样不得其要领。
     愿意校正者，是其缘之所系，不校正者亦有其缘由，法无定法，强求于一法既是妄。
     2、法院请风水先生……。
     正因为“糟粕”二字把正道一起丢弃，您我才会有此探索，只有揭示我们民族文化的合理内核，才能“厚道地告诫中医药大学生们学了去做什么”，难道我们就只能不假思索地照搬别人的断论吗？
     您这里所说的那些弊端，是《道医讲义》的吗？
     3、……说没见过鬼的要人拿证据，说见过鬼的无须拿证据，……。
     我已经说过：“四书五经中的《易经》是群经之首，不论官学、私塾皆会教授，《易经》虽然有众多应用，但决不会不说其占筮作用，……”。
     如果您连这一点也不知道，那么请看：
     秦始皇焚书时，易经逃过被焚之灾。后来班固作《汉书》，儒林传遂写下：“易为卜筮之书，独不禁。”
     《文献通考》：……唐取人之路盖多矣。方其盛时，著於令者：纳课品子万人，诸馆及州、县学六万三千七十人，太史历生三十六人，天文生百五十人，太医药童、针咒诸生二百一十一人，太卜卜筮三十人，……。
     这至少证明了 “占卜”在许多朝代的官学、私塾中的教育地位了吧？您又拿得出什么证据呢？请您不要把西化以后的年代拿来做证据啊。
     4、“因为西医与我们民族文化毫不相关……大学以前就学习民族文化”，真是这样的吗？请问您：中医正骨需要不需要解剖知识……。
     您认为中国古代没有正骨术吗？或者您认为中国古代正骨术需要西医知识吗？
     当然，我知道您并非这个意思，您的这一问，无非是想用“中西医对人骨形态的认识相同”，来证明“西医与我们民族文化相关”，您既然能用这种理由证明与中医的相关性，相信您一定能找出更多的例证来证明《道医讲义》与中医的相关性了吧？
     大学以前就学习民族文化，就等于“让幼稚园开始就教授占卜、……”？实在难以相信这出自您之口！
     5、道教的“医”仅仅是其五大类法术之一，……。
     察其所安，知其所能。看来您还是停留在法术上。
     法无定法，万法归一宗。失一崇法宗派起，持一无法不能修，持执以修次第，破执以进次第，持之破之方能精进。
     观各类法术之所聚，可见其法术之所归。中国传统文化一脉相承，正因为诸家后学各逞其家法而失其一宗，才有了派别之分，这是屡见不鲜的，所以才要归复于璞，知其然还要知其所以然。这都在“容专门讨论”之列啊！
     6、民族共同信仰？您是让道教同化天主教……。
     我们民族的文化具有强大的融合性，注意：融合外来文化，不是由外来文化替代我们民族的文化。我们的文化可以理解其他文化；而西方文化不能理解我们的文化。这是博大精深之必然。
     我们民族的文化，当然包括土生土长的道教，当然包括已经融合进我们文化中的佛教，当然也包括中华各民族的宗教，随着中华文化的复兴，她还会将西方科学文化融合到合理的位置上，而不再将其作为“真理”的替身。
     最后，您把弘扬传统文化，等同于“废除火化、废除一夫一妻制……”的逻辑，与“让幼稚园开始就教授占卜、……”的逻辑同样令人不可理解。
     至于那位在读中医的大学生，需要了解自己民族的文化，正是对80后全面西化的反思，这是中华文化复兴的希望之所在。

yszyzy

下面引用由张建国在 2009/07/25 03:38am 发表的内容：
复32楼
     首先，再次声明，……。
     其关键还是在所谓“这一波新造神运动”上，《道医讲义》目录中谈到了巫祝等文化现象，就是“一波新造神运动”？人们就不能探索这种文化的合理内核了？人们就不能探索中 ...

细掰“道医”的反动之十五
张先生的回复：
    首先，再次声明，……。
    其关键还是在所谓“这一波新造神运动”上，《道医讲义》目录中谈到了巫祝等文化现象，就是“一波新造神运动”？人们就不能探索这种文化的合理内核了？人们就不能探索中医与此的关系了？
    我所说的“容专门讨论”，指的就是对此类问题的讨论。
    其次，再次声明，我不反对任何法律认可的宗教……。但是，坚决反对把与中医异质的……。
    是否“异质”还是在“容专门讨论”之列，只有讨论之后，才可知道是否在“其理论框架内自洽”。
    其三，再次声明，我不反对任何地方政府弘扬萨满……。
    萨满文化我不了解，但探索巫祝等合理内核与中医的关系，不等同于把“高也好低也罢的东西塞给中医”。我们在此讨论也不涉及谁剥夺谁的公民权利。
    其四，再次声明，做为一位学者……。
    正因为我们在探索，所以根本不涉及邪教问题，作为一个中国公民我想我有这个权利义务探索自己民族的传统文化的合理内核。
    我也认为，如何看待我们的传统文化，恰恰与世界观相关，否则，同宗同族的人为何会对自己的传统文化有相反的看法呢？
    1、批八字的不知道还得校正时间，……。
    您认为我没资格讨论这个问题，我不反对，因为我已经过了对这个问题的徘徊阶段，在此，我可以多说一些：所有的那些法式，都归于一宗，知其一宗，那些法式都是多余，何况对其法式的校正呢？我还可以说，不要把这些法式当作数学公式，以为各个参数校正后，就可以用电脑计算结果了，如果您如此研究，您终将发现，这与中医科学化同样不得其要领。
    愿意校正者，是其缘之所系，不校正者亦有其缘由，法无定法，强求于一法既是妄。
    2、法院请风水先生……。
    正因为“糟粕”二字把正道一起丢弃，您我才会有此探索，只有揭示我们民族文化的合理内核，才能“厚道地告诫中医药大学生们学了去做什么”，难道我们就只能不假思索地照搬别人的断论吗？
    您这里所说的那些弊端，是《道医讲义》的吗？
    3、……说没见过鬼的要人拿证据，说见过鬼的无须拿证据，……。
    我已经说过：“四书五经中的《易经》是群经之首，不论官学、私塾皆会教授，《易经》虽然有众多应用，但决不会不说其占筮作用，……”。
    如果您连这一点也不知道，那么请看：
    秦始皇焚书时，易经逃过被焚之灾。后来班固作《汉书》，儒林传遂写下：“易为卜筮之书，独不禁。”
    《文献通考》：……唐取人之路盖多矣。方其盛时，著於令者：纳课品子万人，诸馆及州、县学六万三千七十人，太史历生三十六人，天文生百五十人，太医药童、针咒诸生二百一十一人，太卜卜筮三十人，……。
    这至少证明了 “占卜”在许多朝代的官学、私塾中的教育地位了吧？您又拿得出什么证据呢？请您不要把西化以后的年代拿来做证据啊。
    4、“因为西医与我们民族文化毫不相关……大学以前就学习民族文化”，真是这样的吗？请问您：中医正骨需要不需要解剖知识……。
    您认为中国古代没有正骨术吗？或者您认为中国古代正骨术需要西医知识吗？
    当然，我知道您并非这个意思，您的这一问，无非是想用“中西医对人骨形态的认识相同”，来证明“西医与我们民族文化相关”，您既然能用这种理由证明与中医的相关性，相信您一定能找出更多的例证来证明《道医讲义》与中医的相关性了吧？
    大学以前就学习民族文化，就等于“让幼稚园开始就教授占卜、……”？实在难以相信这出自您之口！
    5、道教的“医”仅仅是其五大类法术之一，……。
    察其所安，知其所能。看来您还是停留在法术上。
    法无定法，万法归一宗。失一崇法宗派起，持一无法不能修，持执以修次第，破执以进次第，持之破之方能精进。
    观各类法术之所聚，可见其法术之所归。中国传统文化一脉相承，正因为诸家后学各逞其家法而失其一宗，才有了派别之分，这是屡见不鲜的，所以才要归复于璞，知其然还要知其所以然。这都在“容专门讨论”之列啊！
    6、民族共同信仰？您是让道教同化天主教……。
    我们民族的文化具有强大的融合性，注意：融合外来文化，不是由外来文化替代我们民族的文化。我们的文化可以理解其他文化；而西方文化不能理解我们的文化。这是博大精深之必然。
    我们民族的文化，当然包括土生土长的道教，当然包括已经融合进我们文化中的佛教，当然也包括中华各民族的宗教，随着中华文化的复兴，她还会将西方科学文化融合到合理的位置上，而不再将其作为“真理”的替身。
    最后，您把弘扬传统文化，等同于“废除火化、废除一夫一妻制……”的逻辑，与“让幼稚园开始就教授占卜、……”的逻辑同样令人不可理解。
    至于那位在读中医的大学生，需要了解自己民族的文化，正是对80后全面西化的反思，这是中华文化复兴的希望之所在。
………………………………………………………………………………
第一，请张先生看祝守明道士在娘娘庙的服务内容：授徒教学；癔病治疗；祈福消灾；超度道场；神像迎请；开光灵符；风水择吉；仙算预测等。当师爷的没见到他去“探索这种文化的合理内核”，通过他一个月培养出来的师父（教授）就会去探索了，这些师父教授出来的中医药大学生更会去探索了？靠什么去探索，靠全面西化和对全面西化的反思？
第二，当官的哪个不是研究《资治通鉴》的权谋大师；不到知府级别的都一百单八奶了，比皇上三宫六院七十二偏妃还多；风水择吉之后去贪腐，仙算预测啥时候能升迁，“出事”之后就几十万几百万地去祈福消灾，不愁吃不愁穿的社会主流精英都是这样地去继承民族的传统的封建的文化，既公立不给就业又个体不许行医眼睛饿得瓦蓝的中医药大学毕业生，会放着社会需求不去赚钱糊口，而会饿着肚子去“探索这种文化的合理内核”？
第三，所谓的萨满就是，官称的“巫”，神与人之间的中介者，主要活动是跳神，不是创生的，而是自发产生的。您的万法归宗，是不是要归到这个宗上，可萨满文化是个世界性的文化现象，怎么去独立地坚持民族的传统的封建的文化呢？
第四，从回复来看，张先生真的不知道怎么去校正，更不知道校正的意义，也不可能真的过了对这个问题的徘徊阶段。您再怎么法无定法，也不能大夏天在高速公路上跑爬犁，开着拖拉机去亚丁湾去护航，也不能认为三聚氰胺就是蛋白质吧？
第五，“宿尚方术”的医圣仲景说：“降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败……咄嗟呜呼！”《文献通考》也说：……诸馆及州、县学六万三千七十人，太史历生三十六人，天文生百五十人，太医药童、针咒诸生二百一十一人，太卜卜筮三十人……。怎么到祝守明这都万法归一到了“道‘医’学”宗上了，太医药童、针咒生也得卜筮还得堪舆、巫祝、内外丹……呢？
第六，崇尚中国古代整体思想的张先生，怎么就不能整体地看待《道医讲义》《道医学》《大道堂》《世上有没有神仙》《善粒子，道德真相》……这一系列的这一波所谓的民族文化回归或东方科学崛起的运动呢？凭您的学识，真的看不出类似白莲教、一贯道等等宗教兴起之时的社会现象？
我不反对取缔中医，哪管是焚书坑医，中医照样可以不被异化地继承下去，给子孙留下这一璀璨的文明，独不禁卜筮之书不也扛过来了吗，但是，一面用西化的中医教材灌输，另一面用“道”化的中医教材洗脑，不出几代中医可就玩完了啊。
我不反对中医学生学习传统文化，即便大学里没有人有能力教授经典，也可以编纂一些综合类的各家思想诠释集成，由张先生这样的人士来编我看就可以，甚至我可以鞍前马后为之付出，但是，这一系列的非医非道非科学的东西是无论如何不能让我不批的。
………………………………………………………………………………
来自大爱无言的回复：
好！鼓掌，热烈鼓掌！
姚文元再世了，文化大革命就是这样掀起的.
真是太好了，隆重纪念文化大革命，丰功伟绩，永世长存，永垂不朽！
默哀！
致敬，三鞠躬！
………………………………………………………………………………
一句话，您真的不了解文革是怎么掀起的，更不会在其历史中借鉴经验和教训。

fhjxsyc

           我原来是不信什么这些的。但生活中我亲自经历了几件事无法用现代科学来解释，不的不信。

jindong0407

撞客乃祸祟邪气致病说探讨
金栋
河北省河间市人民医院（062450）
【摘要】 撞客首见于《红楼梦》，经检阅历代医籍发现乃中恶、客忤、中客之病证。撞者，中也、遇见也。客者，客也，邪气也（指恶气、秽毒不正之气、祸祟或“鬼神”邪气）。撞客者，指撞见死人之灵魂或祸祟（鬼神）邪气、秽毒不正之气而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等精神、神志异常的情志病。撞客与西医癔症中的某些症状相同。
【关键词】 撞客；祸祟邪气致病说；癔症，
1 撞客释义
    民间有“撞客”之说，即我国农村的所谓“走阴间”。而“撞客”一词，则首见于《红楼梦》。《红楼梦》第25回：“若有善男子善女子虔心供奉者，可以永佑儿孙康宁安静，再无惊恐邪祟撞客之灾。”[1]第102回：“前日母亲从西府去，回来是穿着园子里走来家的，一到了家就身上发烧，别是撞客着了吧？”[1]惊恐，乃内伤七情；邪祟，即祸祟邪气；撞客，互联网《汉典》云：“旧指为神鬼附体而突然神志昏迷、胡言乱语（迷信）。”
按：撞者，中（zhong 音众）也、遇见也。客者，客也，邪气也（指恶气、秽毒不正之气、祸祟或“鬼神”邪气；非指外感六淫及疠气之邪气）。由此可见，撞客者，即中恶、中邪气之义也。
中恶一词，首见于晋•葛洪《肘后备急方•救卒中恶死方》。中恶，又名卒死鬼击、客忤、中客等名称。《肘后备急方•就卒客忤死方》：“客忤者，中恶之类也，多于道门门外得之……所谓中恶者，与卒死鬼击亦相类。”[2]忤者，犯也。《千金要方•客忤》：“客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母，或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也……中客为病者，无时不有此病也。”[3]而明确提出“祸祟”邪气者，系清•莫枚士《研经言》。
2 祸祟邪气致病说
2.1 祸祟邪气概念  祸祟，《现代汉语词典》：“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”[4]何谓“鬼神”？鬼神者乃迷信之人的称谓。鬼者，人死后之灵魂也。神者，所崇拜之人死后其精灵也。由此可见，祸祟邪气即“鬼神”邪气。如清•莫枚士《研经言•卷一•原因》云：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”[5]人世间从未有鬼神，相信科学的人绝不承认有鬼神之说，何来“鬼神”邪气致病说呢？
2.2 “鬼神”致病源流略考  历代医籍确有“鬼神”致病说，如《素问遗篇•刺法论》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”隋•巢元方等《诸病源候论•鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”[6]及《鬼魅候》：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也。”[6]宋•陈言《三因极一病证方论•疰忤中恶证治》：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。”[2]元•朱震亨《丹溪心法•厥》：“尸厥、飞尸、卒厥，此即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢，多有此疾。”[2]而莫枚士则直言“鬼神”致病病因学说，其在《研经言》中云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”及清•徐大椿《医学源流论•病有鬼神论》也云：“人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。《内经》有‘五脏之病，则现五色之鬼’，《难经》云：‘阳脱者见鬼’……若神气有亏，则鬼神得而凭之……治鬼者，充气神而已……其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。”[2]上述临床表现，皆是精神、神志异常之症状，与西医学中癔病性昏迷、木僵、情感爆发、痴呆、精神病等似同。
3 祸祟（“鬼神”）致病之病机：心神不足，鬼神犯之，神不归位   
吊死问丧、入庙登冢，此等多与死人有关，而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病？主要是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故。如《素问•刺法论》：“正气不足，邪不可干。”《素问•评热病论》：“邪之所凑，其气必虚。”《素问•刺法论》：“人虚即神游失守，邪鬼外干。”徐大椿云“神气虚则受鬼”。若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发狂等似“鬼神”缠身，或以死人的口气说话，莫可名状，甚至神散精竭而亡。
由此可见，撞客者，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等精神、神志异常之情志病。
4 撞客的现代解释  
根据撞客发作时的表现，当属癔症范畴。癔症，乃歇斯底里hysteria的音译，属神经症性障碍性疾病。由于癔症发作时，临床表现复杂多样，经检查未发现神经系统器质性疾病，故“中世纪的欧洲认为，癔症是鬼魔附体。”[7]而在我国民间如农村的所谓“走阴间”即撞客，认为是鬼神附体，具体表现为病人以死人的身份出现、以死人的口气说话[8]。
若只“以死人的身份出现、以死人的口气说话”，则是癔症的一种发作类型，即分离性身份识别障碍，又称双重或多重人格。表现为患者突然失去了自己原来的身份体验，而以另一种身份进行日常活动。常见形式为神怪或亡灵附体，即以死者的身份如语言进行日常活动，此即民间的所谓“撞客”。
5结语
综上所述，撞（中）客者，即中恶、客忤之病证，与西医癔症的某些症状相同。若以“死人的身份出现”，则属癔症的分离性身份识别障碍。撞客发生之病因，乃由于“正气不足，神虚受鬼”；病机为“心神失守，神不归位”；临床以“死人的口气说话”等精神、神志异常为主要表现。
参考文献
[1] 曹雪芹著，高鹗续著.红楼梦[M].北京：大众文艺出版社，2000：262—263，1170
[2] 何清湖主编.传世藏书•子库•医部[M].海口：海南国际新闻出版中心，1995：3778—3779，
7550，7977—7978，7102，3778—3779，3779，7125
[3] 孙思邈.千金要方[M].北京：人民卫生出版社影印，1987：82
[4] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[M].第3版.北京：商务印书馆，1999：578
[5] 莫枚士.研经言[M].南京：江苏科学技术出版社，1985：1
[6] 巢元方等.诸病源候论[M].北京：人民卫生出版社，1984：12，13
[7] 江开达主编.精神病学[M].北京：人民卫生出版社，2005：153.
[8] 沈渔邨主编.精神病学[M].第3版. 北京：人民卫生出版社，1998：124
                                             2009-09-30.