[推荐]盲目的“中西医结合”导致 中医临床水平下降

yyz1

楼主切中要害，指出了传统医学日渐衰微的关键！其中
中西医所谓结合就是个极其错误的歪主意。
中西医结合，表面是挽救中医，实质则是扼杀中医！这种歪主意的提出，首先就不清楚中西医的根本差别，而且一屁股就坐在西医一边了，后害无穷。
中西医不可以结合，原因很简单：对人体构造的认识不同。中医认为人体有阴阳五行，而西医则根本无此认识，所以两者在理论上没有结合基础。对此，可参见本人“中华传统医学的万物构造观”一帖。
支持楼主意见。

wangmengying

下面引用由yyz1在 2009/09/03 08:07pm 发表的内容：
楼主切中要害，指出了传统医学日渐衰微的关键！其中
中西医所谓结合就是个极其错误的歪主意。
中西医结合，表面是挽救中医，实质则是扼杀中医！这种歪主意的提出，首先就不清楚中西医的根本差别，而且一屁股就坐 ...

笔者仅仅是转帖了贾谦先生主持起草的《总报告》中的一部分内容而已，更多的内容见以下连接——打开就可以阅读：
http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=73&topic=382&show=0

wangmengying

[这个贴子最后由wangmengying在 2009/09/04 01:35am 第 1 次编辑]

http://baike.baidu.com/view/69235.htm
变态心理学目录[隐藏]
什么是变态心理学
变态心理学的研究方法
[1]变态心理学简史
变态心理学的内容
变态心理的矫治
其它心理学分支学科
关于变态心理学应试技巧（适合各类考试）


　　abnormal psychology
[编辑本段]什么是变态心理学
　　变态心理学是心理学的一个分支学科。
　　它研究人的心理与行为的异常，包括认知活动、情感活动、动机和意志行为活动、智力和人格特征等方面的异常表现。所以，也可以说，变态心理学是研究和揭示心理异常现象的发生、发展和变化规律的一门科学。
　　研究病人的异常心理或病态行为的医学心理学分支。又称病理心理学，它用心理学原理和方法研究异常心理或病态行为的表现形式、发生原因和机制及其发展规律，探讨鉴别评定的方法及矫治与预防的措施。变态心理有多种表现形式。按心理过程或症状，可分为感觉障碍、知觉障碍、注意障碍、记忆障碍、思维障碍、情感障碍、意志障碍、行为障碍、意识障碍、智力障碍、人格障碍等。按临床精神疾病的表现或症状可分为神经症性障碍、精神病性障碍、人格障碍、药物和酒精依赖、性变态、心理生理障碍、适应障碍、儿童行为障碍、智力落后等。
　　评定心理现象是否异常，一般需从3 方面考察：①从统计学方面考察。处于群体中常态曲线两个极端的个体属于异常。②从个人生活史考察。常把个体当前的心理活动与以往的加以对比，看是否有异于寻常的改变。③从社会适应状况考察。可根据个体社会适应能力缺陷的程度，分析其是否属于异常。此外，在评定心理现象是否异常时，不可忽略参考社会文化背景等方面的资料。
　　对变态心理的矫治，可区分为心理治疗和躯体治疗两大类。心理治疗如言语和非言语的心理疗法、催眠疗法、暗示疗法、行为疗法等。躯体治疗包括精神药物治疗、物理治疗、心理生理治疗和外科治疗等。此外，采用一些综合性疗法也可取得显著效果。预防是变态心理学中的一个重要课题。由于变态心理发生的原因十分复杂，因而需要各个方面采取综合性的预防措施才能奏效。
　　变态心理学是研究病人的异常心理或病态行为的医学心理学分支，又称病理心理学。它用心理学原理和方法研究异常心理或病态行为的表现形式、发生原因和机制及其发展规律，探讨鉴别评定的方法及矫治与预防的措施。
[编辑本段]变态心理学的研究方法
　　1、观察法
　　2、个案调查法
　　3、实验法：包括病程实验 病程的治疗 儿童自然实验 动物实验
　　心理测验和行为评定量表法：心理测验 评定量表和行为评定法
　　研究指标指标：
　　统计学指标 、社会适应性指标 、以个人经验为指标
　　以客观检查结果为指标：生理和组织的检查指标 心理实验和心理测验的检查指标
　　变态标准划分
　　1行为和人格偏离以及不良适应性反应
　　2特殊意识状态
　　3轻度心理异常
　　4心身障碍或称心理生理障碍
　　5大脑病患及躯体缺陷时所表现的心理行为异常
　　6严重的心理异常
[编辑本段][1]变态心理学简史
　　早在公元前4、5世纪，古希腊医生希波克拉底已经开始对人的变态心理进行过一些描述和研究，并试图用朴素的唯物主义观点解释心理异常现象。他反对以求神诅咒等方法对待患者，认为应从患者的身体和大脑中寻找致病原因。
　　约在公元前一世纪，另一位古希腊医生阿斯克列皮阿德斯首先使用了“心理障碍”与“心理不健全”的术语。此后，经过长期的历史发展，变态心理学逐渐成为心理学的一个领域，使有关变态心理的研究从思辨转向实验，从患者的外部表现进入其内心活动。
　　在中国，公元前11世纪的殷代末期，就已有“狂”这一病名载于文献。成书于秦汉时期的医学典籍《黄帝内经》，最早列出“癫狂篇”，对变态心理作了医学描述，并且存录了有关治疗的资料。以后历代医家和学者在探讨医药或哲理的过程中，对于变态心理的表现、成因和矫治等屡有论述，至明清时期，更在理论和实践上有许多重要的进展。
　　二十世纪20年代后期，欧美各国有关变态心理学的著作陆续介绍到中国。中国学者朱光潜等较系统地评价变态心理学的各种学派，论述了这一学科的任务和研究方法，推动了当时中国变态心理学的科学研究与实际应用。其后，不少学者相继撰写有关变态心理学的著作，并开展了实验与临床的研究。
　　70年代后期以来，随着整个心理学、特别是医学心理学在中国的迅速发展，变态心理学受到重视，取得了较大的进展。
[编辑本段]变态心理学的内容
　　变态心理学的研究可以帮助人们从异常与正常的对照中更加清楚地揭示人的心理本质，即揭示心理现象对于大脑的依赖关系，以及对于客观现实的依赖关系。
　　变态心理学以普通心理学、包括实验心理学的基本知识和实验技术为基础，它的研究成果又可为普通心理学开辟新的工作领域，提炼新的研究课题，从而充实、丰富普通心理学。
　　变态心理学是医学心理学中的一个重要分支，它与医学心理学的其他分支交叉渗透，互为补充。变态心理学与精神病学既有紧密联系，又各有不同的任务和课题。精神病学是医学的一个分支，以变态心理学为理论基础，直接服务于疾病的诊断和防治，其临床资料和实践成果又可丰富变态心理学的内容，验证变态心理学的理论和假说。
　　对变态心理发生的原因和机制有多种探索途径。由于理论观点和研究方法不同，对变态心理的认识也不尽一致。在变态心理学的发展进程中，曾出现过不少试图解释各种病态心理或行为的变态心理模式。这些模式都较注意根据统计结果区分病态和常态，考虑到变态心理和常态心理之间存在连续的量的改变。
　　通常，人们总是把在群体中出现频率高的心理现象称为常态，反之则称为变态。例如，在群体中智力的分布，呈现为常态曲线，若以智商表示，群体中95％以上的人的智商在70～129之间，属正常；智商不到70者，约占5％以下，则被视为智力低下；130以上者则一般称之为智力超常。
　　按躯体疾病的模式来理解变态心理，称为生物医学模式又称疾病模式。希波克拉底曾以四种体液不平衡来解释变态心理。中医沿用躯体疾病的理论对癫狂进行辨证论治，即属于这一模式的代表。19世纪菲尔肖提出细胞病理学说之后，从人脑的组织结构改变中找寻变态心理的原因曾风行一时。最成功的例子是麻痹性痴呆，病理学家不仅发现了患者脑结构的典型改变，而且还从死者的脑组织中找到了苍白螺旋体。此外，各种急性和慢性器质性脑病综合征以及症状性精神病都显示了变态心理与躯体疾病、特别是脑病的因果关系。于是，变态心理的医学模式获得了大量的论据。
　　精神异常被看作是一种疾病状态，躯体和行为的异常改变组成其症状，根据特别的症状组合即可作出疾病诊断。克雷佩林根据大量临床观察经验，按照医学模式对形形色色的变态心理加以分类，建立了精神疾病现代分类系统的雏型。
　　心里动力学模式从弗洛伊德的精神分析理论说明变态心理发生的原因和机制，认为变态心理不符合一般疾病的概念，而是意识与无意识之间的冲突，即内驱力和欲望引起的内在冲突，以致产生固恋及倒退行为等，这均可引起情绪障碍甚至导致心理变态。
　　处于无意识中的本能欲望经常要求获得满足，但又因社会的制约而不得不被意识压制下去，于是形成内心冲突，因而往往引起焦虑。为了减轻或消除焦虑时的紧张不安，以保障内心的安宁，在人的心理活动中存在着一系列心理防御机制，各种变态心理就是各种防御机制单个的或多个组合起来发生作用的外部表现。心理防御机制(如压抑)的过度运用，常引起明显的精神异常和人格缺陷。
　　行为主义模式以华生的行为主义理论和斯金纳的学习理论来说明病态行为发生的原因和机制。即所谓心理冲突之类概念不过是主观臆测，不可能进行客观的测量和评定，对变态心理的研究应注重于可观察的行为表现；病态行为和正常行为一样，是通过学习获得的，因而也可以经过再学习，通过对抗性条件作用加以矫正。行为疗法应用于临床，在矫正恐怖症性变态等病态行为方面取得的成效，使这一模式经受了实践检验，获得支持，并对行为医学的兴起产生一定的影响。
　　社会学模式强调社会因素对发生变态心理的作用，认为经济贫困、种族歧视、生活变更、社会压力等，都可能引起变态心理，而变态心理乃是社会病理学的反映。跨文化精神病学的研究成果显示，社会文化背景不同，对变态心理的判断标准、患病率的统计分析、症状的表现形式以及预后的估计等，都可能存在差别。例如，从社会利益的角度来看，人格障碍、性变态，瘾癖之类问题，都是破坏性的、属于违反道德规范的行为，为社会所不容。从医学心理学的观点来看，这类人存在着心理变态，致于不能恰当地适应社会生活。
　　变态心理有多种表现形式，可根据不同的标准或其严重程度分类。按心理过程或症状，可分为感觉障碍、知觉障碍、注意障碍、记忆障碍、思维障碍、情感障碍、意志障碍、行为障碍、意识障碍、智力障碍、人格障碍等。
　　评定心理现象是否异常，有赖于制定明确的客观标准。然而，心理的正常与异常之间的界限往往只是相对而言，不一定十分清楚，有时又可互相重叠。一般说来，所谓异常至少有三方面的含义：首先从统计学方面考察：处于群体中常态曲线两个极端的个体处于异常；其次从个人生活史考察：常把个体当前的心理活动与以往的加以对比，看是否有异于寻常的改变，临床病史往往会反映出这类变化；最后从社会适应状况考察：可根据个体社会适应能力缺陷的程度，分析其是否属于异常，患者的家属常常是以此为标准而要求治疗。此外，在评定心理现象是否异常时，不可忽略参考社会文化背景等方面的资料。
[编辑本段]变态心理的矫治
　　可分为心理治疗和躯体治疗两大类。
　　心理治疗是矫正变态心理的基本方法。由于各学派的理论观点不同，施治方法也各有所异。言语和非言语的心理疗法目前均已被广泛用于各类变态心理患者；催眠疗法、暗示疗法、行为疗法等则各有其相应的适应症，只有选择恰当，才能获得显著的疗效。
　　躯体治疗包括精神药物治疗、物理治疗、心理生理治疗和外科治疗。20世纪50年代初，精神药物问世之后，改变了以往对严重的行为碍障束手无策的状态。精神药物对幻觉、妄想等表现的精神病性障碍以及躁狂症抑郁症、焦虑症等情感障碍，都有显著治疗效果。30年代开始使用的胰岛素治疗，已为精神药物所取代，电休克治疗几乎极少应用；对一些严重的难以治愈的变态心理，也很少使用对症性精神外科治疗。此外，包括心理治疗、躯体治疗、工作治疗、文娱治疗的综合性疗法，效果显著，被越来越多的医务工作者所重视和采用。
　　预防变态心理的产生是变态心理学中的一个重要课题。由于变态心理产生的原因多种多样十分复杂，这就要求各个方面采取综合性预防措施。另外，还应当积极开展心理咨询工作，及时干预各种心理危机，这对于预防对紧张刺激产生不良适应甚至引起自杀，以及预防婚姻和家庭的破裂，减少心理社会因素的有害作用等，都是十分有益的。
[编辑本段]其它心理学分支学科
　　心理学概述、比较心理学、策动心理学、动力心理学、构造心理学、机能心理学、理论心理学、普通心理学、认知心理学、行为主义心理学、意动心理学、心理统计学、发展心理学、毕生发展心理学、儿童心理学、青年心理学、成人心理学、老年心理学、格式塔心理学(完形心理学)、工业心理学、管理心理学、劳动心理学、工程心理学、人事心理学、消费心理学、医学心理学、变态心理学、神经心理学、生理心理学、咨询心理学、健康心理学、生理心理医学、教育心理学、社会心理学、应用社会心理学、数学心理学、拓扑心理学、运动心理学、音乐心理学、心理语言学、宗教心理学、法律心理学、环境心理学、民族心理学、群体心理学、审美心理学、文艺心理学、实验心理学、心灵学、人格心理学、大众心理学
[编辑本段]关于变态心理学应试技巧（适合各类考试）
　　首先必须要了解心理健康的标准（心理过程的一致性，心理反应的协调性，个性心理的稳定性）。当然这道题目也可以从（统计学标准、文化标准、功能标准、心理测验标准）的角度来回答，两种答案都不能算错；然后是ＣＣＭＤ－３中对于心理障碍的分类，但这一块内容很多，通常在自学考试中超过５个条目以上的知识点是不会考的，即使考，只要写出５条以上就能给分了。第一章的主要内容就是如此。
　　对于异常心理的认识，应该首先了解一般心理问题、心理障碍、心理疾病（多种心理障碍的组合状态）、精神病等概念的异同。上海地区已经把变态心理学扩充为《异常心理学》，里面除了心理障碍以外还包含了“一般心理问题”的内容。但像自学考试版的《变态心理学》就不包括这一块，所以不需要考虑一般心理问题的介入。而在心理障碍和心理疾病当中，考试的重点为：心境障碍、神经症、应激障碍、进食和睡眠障碍四个部分。一般出简答、论述题也以这四块内容中为主，其他的诸如人格障碍、精神病、与发展相关的心理障碍、老年人心理障碍等等则次要一些。
　　心境障碍，主要包括抑郁发作（抑郁症Major Depression）、躁狂发作（躁狂症Mania Disorder）、双向障碍（躁郁症）、持续性心境障碍（即环性心境障碍、恶劣心境等，可以认为是慢性的躁郁症和抑郁症）。需要注意的是抑郁发作时间标准是2周、而躁狂发作则是1周即可，但躁狂和抑郁并不完全呈相反关系，躁狂发作患者也会常常处于痛苦和焦虑中。另外，区别抑郁发作和恶劣心境的重要指标是除了持续性的情绪低落以外有没有其他的伴随症状。尽管恶劣心境也会产生自杀倾向，但会因为产生种种顾虑而放弃，因此这是与MD的本质区别。
　　神经症，目前CCMD-3包括恐怖症（FD）、焦虑症（AD）、强迫症（OCD）、躯体化障碍（SD）、神经衰弱五类。其中恐怖、焦虑、强迫是重点，神经衰弱因为已经被边缘化，被考到的概率不高，在美国DSM和WHO的ICD中是没有这一项的。在美国，FD、AD、OCD、SD都被归入了“焦虑障碍”一大类中，因为他们都是以焦虑为主要症状的心理障碍。这里比较容易混淆的一个知识点是“惊恐障碍”（急性焦虑症）和“惊恐发作”。惊恐障碍是以莫名的惊恐发作为主要症状的心理障碍，但是惊恐发作并不是只有在该问题中才会出现，恐惧症、应激障碍等问题都会伴有惊恐发作。而很多考生都把它和“惊恐障碍”混为了一谈。另外，神经症中除了焦虑症、躯体神经功能紊乱和躯体疼痛障碍以外，其他问题的时间标准基本上都是3个月。
　　进食和睡眠障碍相对来说在四大块里考的比较少，但目前进食障碍和睡眠障碍的问题比较普遍，所以还是需要了解。特别是神经性厌食和神经性贪食在许多症状上重合、容易混淆，需要分辩清楚。特别指出，进食障碍是所有心理障碍中死亡率最高的一个问题（其次是抑郁），这可能会出选择题。一旦遇到进食障碍拒绝吃饭，万不得已下是可以不惜使用强制手段以保住生命的。考试时可能和抑郁发作时的自杀危机干预一样会出在填空题里。
　　应激障碍又是一大重点，特别是０８年中国发生各种自然灾害以后，这一问题在任何异常心理的考试中频频出现。尤其是急性应激障碍（ASD）和创伤性应激障碍（PTSD）（ＣＣＭＤ－３中还有另外两种适应障碍和应激性精神病，但自学考试的考纲中没有出现）。这里需要注意的是，急性应激障碍可以在任何突发事件中出现，这取决于患者本身的应激水平，且最多在一个月之内就会自愈。而创伤性应激障碍则必须是人生重大变故或重大灾难（如自然灾害、失去亲人等等），且持续３个月以上方可诊断（但没有上限时间），不能轻易将什么失恋、失业之类的问题随意定为PTSD。这是在考试中很容易犯错的。
　　其他需要关注的主要是人格障碍、精神分裂症、癔症、儿童的情绪情感问题和老年人心理障碍等，前两者相对考的多一些，但不如四大块重点。再次的如习惯与冲动控制障碍、成瘾性行为之类则至多在小题目中涉及了。
　　这么多的心理障碍在记忆时肯定有难度，在这里提供给大家一个万能的模式：一般CCMD在定义各类心理障碍时，是用以下标准来衡量的：
　　第一，认知和思维的维度。也就是与正常状态相比较，该心理疾病会使人的想法、思考问题方式上产生怎样的变化，比如抑郁症会让人的思维减缓，出现“脑子变得不好使”的体验、躁狂症则相反，会让人出现思维奔逸，甚至语言、行为都跟不上大脑思维的快速转化。
　　第二，情绪情感的维度。人是一个感性和理性的综合体。除了理性的思考以外，感性的好恶感受也是不可忽视的一方面。因此，每一种心理问题或心理疾病的出现，都伴随着情绪上的变化。像汶川地震以后灾民们所产生的“创伤性应激障碍”，在情绪上就会出现不断持续性地警觉、莫名的担心，始终摆脱不了“地震还会再来”的阴影等体验。
　　第三，态度和行为的维度。这基本上属于“社会功能”的范畴，也就是一个人生活在现实社会中与旁人的互动是否和谐。许多精神疾病患者的行为方式都会让周围人产生一种“受不了”的体验，而当事人自己却丝毫不觉得有什么不对（如精神分裂症便是此种典型），在这样的情况下这一标准就起到了重要的作用。
　　第四，时间维度。一时的情绪、思维问题只能算是一般心理问题，只有当持续出现到一定的时间以后，才能考虑是否认定为精神疾病。但该标准常常会被人误读为充分条件，即“只要一天上网超过6小时，便视为网络成瘾”。因此，必须结合其他标准一同分析。
　　第五，生理功能的维度。比如自主神经运动（心跳、血压、血糖等等）、饮食、睡眠以及其他各项生理指标。当一个心理问题出现时，往往会伴随许多生理反应，这是由于主导情绪心理活动的大脑相应部位如下丘脑、杏仁核、松果体等等同时掌管着人体生物钟的调节，所以一旦发生紊乱就会出现连锁反应。
　　第六，排除其他心理障碍或器质性疾病。这一步犹为关键，许多心理疾病的出现往往并非由于单纯的心理疾病，而是背后有其他更严重的精神或生理疾病根源，如“疑病症”就必须确定患者究竟是真的患有相应的器质性病变还是仅仅“杞人忧天”，否则便会导致延误病情之虞。所以，做好症状排除是每一个专业临床工作者的重要责任。
　　在回答任何简答、论述或案例题时，牢牢掌握这六个维度，就基本上会得到大多数的分数了。至于一些常见的心理症状表现，凡是在上述重点心理障碍中出现的，需要认真关注一下，不出现的，通常不会重点考你。
　　关于各种心理障碍的成因，其实也很容易理解，一般就是从生理、心理、社会家庭等三大方面去考量的。其中生理、心理因素的研究方法就是代际传递研究、双生子研究、收养研究等几种研究方法，掌握了这个套路，在记忆时就不会觉得困难了。不过我个人经验，这些东西在考试时不太会反复搞脑子，稍微看一下即可。倒是在《心理治疗（一）》中各个流派对于各种心理障碍成因的认识阐述，是需要认真关注一下的，这是变态心理学的一个难点。
　　最后，关于心理障碍的治疗，考试时不作要求，因此书上这一块可以不必重点关注。但是，如自学考试之类的考试一般规定可以有５分左右的超纲题，所以偶尔也会出现一些例外情况。

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“变态心理学”在汉英词典中的解释(来源：百度词典)：
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最近更新：2009-07-11
创建者：liukof
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以下行为属于“变态心理学”的研究范畴————————————————————————————————————

仁海中西医  
  


等级: 2000分
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存款: 没开户
贷款: 没贷款
来自: 山东青岛胶南　
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资料: 　　
注册: 2007/03/10 10:39am
造访: 2009/09/04 00:28am
  消息　查看　搜索　好友　复制　只看我　繁体  [第 7 楼]

  
下面引用由王亚当在 2009/08/20 11:59am 发表的内容：
楼上几位，你们一定认为自己比邓老精明吗，比邓老更知中医吗？有些不自量吧？


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无耻

-=-=-=-=- 以下内容由 仁海中西医 在 2009年08月20日 00:53pm 时添加 -=-=-=-=-
而且还无知

wangmengying

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4c9df20100dlvj.html
白矾泡脚治疗高血压(2009-06-04 09:37:40)标签：中医 健康 治疗 白矾 眩晕 高血压 泡脚   分类：奇效验案
夏枯草  60   白矾20  菊花  40  
   用淘米水熬制，泡脚半小时
   治疗原发性高血压
  
  病例一
       患者  女  83岁    原发性高血压  血压180/100    舌质红苔少，脉左玄右细弱，用上方一次，由于家人不是很理解，就泡脚了不到10分钟，后来我量血压后是150/90   后来有泡了3次后正常，现在没有服用任何降压药物，吃的只有五福心脑请，
       患者  女88岁      血压  200/60   由于脉压查大，我考虑动脉硬化严重，上方加上黄芪60后泡脚，静脉滴注丹参注射液20ML加5糖100ML  洗后第一天我量血压是180/90  后来洗了6次  血压160/80
           这个方子主要的药物就是白矾，开始我考虑的是只有降压作用，但是没想到用完第二个病好之后反而有双向调节作用，不过双向调节作用还待试验。

转载于爱爱医

yyz1

贾谦报告已经部分拜读，但还没有来得及仔细研究！
初步印象甚好：国家有关部门没白吃干饭，真在那里做了有益之事；有贾谦等辈，可知国人也不都是醉生梦死！
总之，相信中华传统医学有望！中华古典文化文明重回人间有望！

仁海中西医

[这个贴子最后由仁海中西医在 2009/09/04 08:31am 第 2 次编辑]

[转帖]中医发展之我见

  http://club.dayoo.com/read.dy?b=health&t=10998
□ 彭吉勇   　　新世纪，面对新的机遇与挑战，中医该如何发展壮大繁荣，这是广大中医人士所关心的重大问题。历史的经验告诉我们，“兼听则明，偏信则暗”，现笔者就中医发展的有关问题阐发自己的见解，以抛砖引玉。 　
　发展中医，前提是要先认识中医的本质精神，而不是现象形式 　　部分人一谈到中医便不自觉地认为中医就是“三根指头一根针”的中国传统医学，“中医几千年来都一成不变，中医是与时代发展步伐严重脱节的老古董医学，”这是对中医的严重误解。其实，中医具有“海纳百川，有容乃大”的胸怀气度，有不断发展、融合创新、追求完美的内在精神与动力。面对一种新的医学，中医并不是排斥，而是对比鉴别、消化吸收其优秀成果为中医所用，中医自产生到现在都是这样发展壮大的。因此，如从相对宽松的角度讲，笔者认为，凡是被中医消化吸收进来的，不管是其他医学的优秀成果也好，还是中医所掌握的相关自然科学与社会科学的优秀成果也好，都属于中医的内涵与外延。事实上，中医是传统与现代融合创新发展，从而永葆青春活力的开放性医学。 　　
发展中医首先要创新中医基础理论，其关键是精气神学说 　　中医理论来源于临床实践，并指导临床实践，同时中医理论发展到一定阶段成熟之后又具备相对独立性。中医基础理论是中医其他理论的基础，也是整座中医药大厦的核心基石。中医基础理论不牢固，没有发展创新，就谈不上中医药的全面发展创新。发展中医基础理论还是要从阴阳五行学说、精气神学说、藏象学说、经络学说等基本学说入手。笔者认为，现阶段发展创新中医基础理论，主要应该从精气神学说入手，因为这一学说是中医最具特色、最基本的学说，也是最有可能与其他各种学说融合创新的基本学说。 　　
西医目前已经发展到社会心理生物医学模式，身心医学的许多基本理论从实质精神上讲十分类似于中医精气神学说。现代心理学及物理化学的相关研究成果也印证了中医精气神学说的某些合理性。因此，笔者认为发展创新中医精气神学说，将是打开中医与西医及相关自然科学与社会科学融合创新之门的一把金钥匙。 　　发展中医需要与时俱进和“拿来主义” 　　
时代在不断进步，科技在不断发展，既然西医可以搭乘现代科技的快车从而获得飞速发展，那么本来就具有融合创新精神的中医为什么不能融合进现代科技从而获得高速发展呢？历史证明，中国人民击败帝国主义时手中拿着的武器并不是大刀长矛，而是枪炮！由此可见，并不是中医无法与现代科技相结合，而是使用中医的相关人士思想观念严重僵化落后，才导致了中医屡次陷入“被动挨打”的困难局面。 　　面对因多元文明的冲突交融而带来的新鲜外来事物，在上个世纪早期，鲁迅先生就已经看清楚中国人容易犯“不是过左就是过右”的错误，因此，他提出了著名的“拿来主义”。只有先把新鲜事物拿来，我们才有机会仔细分析该新鲜事物的特性及优劣等，才能根据我们的实际情况处置该新鲜事物。可惜的是，长期以来，我们中医界对“拿来主义”的思想精髓体验不深，即使在当今，中医界对该不该使用现代科技来发展中医仍然顾虑重重，畏手畏脚。 　　
发展中医，既要坚决反对取缔中医的错误倾向，也要谨防“纯中医之路” 　　我们尊重世界文明的多元性，也尊重多元文明背景下的各种民族与宗教医学。把西方文明背景下产生的西医作为人类医学唯一的评判标准，显然是不合理、不科学的，甚至是错误的。许多人认为中医不科学，甚至个别外行专家人士提出取缔中医的错误主张,那是因为他们缺乏对中医的深入了解与实际体验。我们中医专业人士对中医的看法就与西医或普通老百姓有很大的不同。因为我们了解中医，体验过中医，知道中医的优势与劣势等，所以至少我们能够做到客观公正地评论中医。中医被世人所误解，这也与我们中医人士对中医的科普宣传力度不够有关，这是我们在以后的实际工作中需要改进的地方。 　　
“纯中医之路”在树立中医品牌形象与继承传统中医方面有一定贡献，但是它并没有树立真正的中医品牌形象，其片面强调继承，却忽视了更为重要的创新。纯中医之路“画地为牢”的作法，束缚了中医的手脚，终将把中医推向危险境地。纯中医之路在中医发展史上是一种非常具有迷惑性的典型错误之路，不值得提倡，但纯中医可以在某一小范围内作为一种特色中医而存在，必须反对纯中医成为全国范围内主流中医的倾向,否则就是中医的倒退而不是中医的发展。究其实，纯中医之路是由于其提倡者对中医的本质精神没有很好地认识理解所造成的。事实上，中医自产生到现在从来就不是纯的，中医博、杂、精，中医是开放性的中和之医。在发展中医之路上，越纯则越孤立，走纯中医之路不符合我们团结各行各业各界人士共同参与到我们发展中医现代化的宏伟事业中来的一贯精神。总而言之，纯中医之路弊远远大于利，而且也是与时代潮流相违背的。 　　心有多宽，路有多广，我们现在集思广益发展中医，相信在不久的将来，我们就能找到一条适合中国国情的有中国特色的中医现代化发展之路！


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谨防“纯中医之路”[color=#DC143C]纯中医之路“画地为牢”的作法，束缚了中医的手脚，终将把中医推向危险境地。纯中医之路“画地为牢”的作法，束缚了中医的手脚，终将把中医推向危险境地。纯中医之路在中医发展史上是一种非常具有迷惑性的典型错误之路，不值得提倡，但纯中医可以在某一小范围内作为一种特色中医而存在，必须反对纯中医成为全国范围内主流中医的倾向,否则就是中医的倒退而不是中医的发展。

仁海中西医

纯中医之路“画地为牢”的作法，束缚了中医的手脚，终将把中医推向危险境地。纯中医之路在中医发展史上是一种非常具有迷惑性的典型错误之路，不值得提倡，但纯中医可以在某一小范围内作为一种特色中医而存在，必须反对纯中医成为全国范围内主流中医的倾向,否则就是中医的倒退而不是中医的发展。究其实，纯中医之路是由于其提倡者对中医的本质精神没有很好地认识理解所造成的。事实上，中医自产生到现在从来就不是纯的，中医博、杂、精，中医是开放性的中和之医。在发展中医之路上，越纯则越孤立，走纯中医之路不符合我们团结各行各业各界人士共同参与到我们发展中医现代化的宏伟事业中来的一贯精神。

仁海中西医

时代在不断进步，科技在不断发展，既然西医可以搭乘现代科技的快车从而获得飞速发展，那么本来就具有融合创新精神的中医为什么不能融合进现代科技从而获得高速发展呢？历史证明，中国人民击败帝国主义时手中拿着的武器并不是大刀长矛，而是枪炮！

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“所以：
西方的所谓科学（主要指上世纪初以前），其基础是建立在片面的只是形质的万物构造观上的，因此具有很大局限性。而中华传统文化阐述的传统万物构造观，则表里统一、内外紧密联系，深刻揭示了万物本质，是人类认知外部世界更科学正确的观点理论；
中华传统万物构造观，不久的未来必将成为人类普遍的认识世界的有力武器，这是文明发展的必然。毋庸讳言，那时人类的认知能力一定会发生巨大变革，产生一次难以想象的飞跃！
中西文化二者既是相容的，又是不相容的。相容者是在外表形质部分的认识，不相容者则在于内里非形质部分的认识，如让西医承认人体的非形质构造，那便不是西医；如让中医放弃人体的非形质构造，那也便不为中医。因此，欲使二者完全相容统一，理论上说，那将是不可能的事情！正因为此，处理二者关系的正确策略，首先应在尊重二者学术地位基础上，保持各自的独立性，发展各自优势；其次再在相容领域里交流合作，取长补短，而不是相互拆台依势倾轧，待时机一到，瓜熟蒂落，不欲统一也不可能了。”
引自本人“中华传统医学万物构造观”一文。
本人以为，中西的根本分歧就在于对万物构造的认识不同，是西科学？还是中科学？
哪一种构造观点更符合实际，这才是问题的关键！中医如若丢掉了非形质部分，即如西医不承认人体的阴阳五行存在，那还能叫中医吗？
阴阳五行是中医灵魂，没有了灵魂的“中医”无疑已成了僵死的躯壳，还谈什么中医？

wangmengying

是以下这篇吧！很好，但用不着对“无灵魂的伪中医”讨论，那是浪费时间！
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中华传统医学的万物构造观 —人类至今的最高认识理论
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中华传统医学的万物构造观 —人类至今的最高认识理论

传统医学与老庄学术的研究，忽略了一个相当重要内容：那就是关于万物基本构造的论述。
自古及今除了医家、养生家等依之以实践外，鲜有明于此者，而医家养生家们虽然谙于其事，却一直未曾将这种认识提升到理论的高度。再加之老庄云遮雾绕，难明难解，以致于今天的我们仍然一无所知，并由此无知错误地将老庄定位为神秘诡异的思辩哲学、阴谋学、玄学甚至神学等糟粕迷信，于是老庄道家的“传统万物构造观”这一认识世界极其重要的基本观点与理论，便长期被淹埋在浩如烟海的竹帛故纸堆中。
古道家言人身及万物构造，人或者以为开玩笑，荒唐！甚至斥之为炒作，标新立异！现代人哪个不知？人与万物小者细胞原子分子，大者肢体脏腑，人体、动物解剖教科书画得清清楚楚，生物学、物理学也都说得明明白白，一目了然，那是任何人都推翻不了的呀！
的确，形质的认识没有错，但是中华道家远在那些认识形成之前，就已经明确提出更深刻全面的构造理论，与现代人通常的认识不同，他们认为：形质那只是万物构造的一部分，充其量可称为整体的一半而已。人与万物的全部构成除了分子、原子、细胞、肢体脏腑的可见（包括借助于一般仪器）部分，此外还有不可见的另一半，而且那才是最重要的。也就是说万物都是由形质与非形质这两大部分物质组成，缺一不可，其中形质可见而非形质则不可见。
例如《老子》五章“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”即谓：
天即头，地即下腹部。橐龠，鼓风之具，一动一静则有风一出一入，以此比喻人身后天神气自静而生，动则日用耗损。神气即是人身非形质，其生灭运化类似橐龠空无里进出之气。
十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”即谓：
毂、器、室的构成都是形质与非形质两部分，人身万物皆与之同。形质为有，其作用在于为虚无空间的存在创造有利条件，故谓为利；非形质为无，无才是真正体现该器物价值意义的部分，故谓为用。以此比喻人身形神之间关系，只有形体不能为人，人必须得有神气道物。万物也如此，只有形体不能成为其物，其内也必须有相应虚无之道。
二十五章“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”
域为人身，四大为道物非形质，大即道。域与四大，即是人的形质、非形质两大部分。
又如《庄子》内篇《大宗师》，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”即言人身与道物这个非形质之间关系，即是：人由生至死是个生命活动过程，其外在表现通常就是动静、夜旦，昼清醒而动，夜晦昧而静。什么决定这个生命活动？“天也”，天就是道。昼动道物耗尽后必要夜静补充，昼夜即是道物一耗一生。耗尽而生，生而再耗，循环往复，这就形成了人的生命活动过程。
杂篇《庚桑楚》，“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。”亦言不虞指道；心，身之主君。此谓人自生始，道物便藏于身中，并且由此道物生成为人心。心，心神道物，属于非形质，是人身整体绝对不能缺少的部分，若无还能称作真正的人吗？
老庄此类论述很多，难能一一列举，仅从上述诸例不难表明：老庄等古道家，不但涉及人身、万物构造，而且是反复的、多角度的、细致入微的予以阐述，其论逻辑严谨，条理清晰，论说的准确性无可置疑，足见作者对这个观点是给予了高度重视和肯定的！
非形质指的就是道物，《易传》谓“形而上者”，在万物即为阴阳五行，在人身又谓神气，总之皆是不见不闻、无形无象之物。这种物与真空、真无截然相反，它们是真实存在，实有其物，是一种十分特殊物质。此物总名谓之为道，因为无形无质，故曰“非形质”。
既然无形无质，为什么还将其纳入为万物构造的一部分？理由是：
1、 虽然无形无质，但是它们的确客观存在，的确与形质构成不可分割的整体，难分难解，
缺一不可，如缺其一即不能成就其物；2、万物中的道物不是后天吃来、喝来的，而是与生俱来的，“备物以将形，藏不虞以生心”，与形质有本质区别，独立于形质之外且又与之紧密联系，所以不能不谓万物的构成部分；3、在西人的影响下，现代人只知万物有形质，而不知万物之中还有非形质，所以现代生理解剖学只研究人身完整构造的一半，另外更重要的一半却完全被忽视了。中华道学则认为：形质是由非形质生成并养育的，形质是外是表，非形质是内是本，非形质对形质起着决定性作用，因此它的重要性远在形质之上。老庄之书所阐述的就是这非形质部分的生成、构造、分布、性质作用，及其变化过程、结果等种种情形，故谓老庄所言乃属于或涉及于人身、万物构造即生理解剖领域，无疑这是实事求是的判断。4、经络学说世人公认，并且几千年前就已清楚知道其分布走向，显然属于人身构造范畴。经络也无形无质，与道物本无区别，故以人身道物为人体构造的一部分亦完全合乎情理。
万物构造观实质就是世界观，是认识万物万事最主要的基本观点和理论，因为它是打开人生秘密的一把钥匙，直接影响人们认识世界、解读人类社会以及大自然的正确性，所以没有人不想努力掌握它，与社会甚至每个人的关系这么密切。
万物构造观是一切学术思想的基础，老庄的全部学说是建筑在“中华传统万物构造观”这个基础之上的，如果没了这个基础，其说也就彻底垮塌。《易经》六十四卦就是六十四种道物，中心是论说道的运化过程规律。六十四种道物在哪里？都在万物中，道与万物形质处于一个统一体，所以《易经》的全部学说也是建筑在中华传统万物构造观这个基础之上的。
同样，中华传统医学就更是建筑在这个基础之上的了，离开这一基础也就不存在中华传统医学！传统医学完全承袭既有形质又有非形质的构造观，而且非形质对形质起着决定性作用，所以整个医学必以阴阳五行为核心。而西医反之，不知有阴阳五行的存在，因为他们的万物构造观只停留在形质的层面上，这也正是西医往往只能治表不能治本的根源所在。
所以：
西方的所谓科学（主要指上世纪初以前），其基础是建立在片面的只是形质的万物构造观上的，因此具有很大局限性。而中华传统文化阐述的传统万物构造观，则表里统一、内外紧密联系，深刻揭示了万物本质，是人类认知外部世界更科学正确的观点理论；
中华传统万物构造观，不久的未来必将成为人类普遍的认识世界的有力武器，这是文明发展的必然。毋庸讳言，那时人类的认知能力一定会发生巨大变革，产生一次难以想象的飞跃！
中西文化二者既是相容的，又是不相容的。相容者是在外表形质部分的认识，不相容者则在于内里非形质部分的认识，如让西医承认人体的非形质构造，那便不是西医；如让中医放弃人体的非形质构造，那也便不为中医。因此，欲使二者完全相容统一，理论上说，那将是不可能的事情！正因为此，处理二者关系的正确策略，首先应在尊重二者学术地位基础上，保持各自的独立性，发展各自优势；其次再在相容领域里交流合作，取长补短，而不是相互拆台依势倾轧，待时机一到，瓜熟蒂落，不欲统一也不可能了。

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