[推荐]张绪通：化学药物风险以及其导致重症或死亡的反省

wangmengying

一本出自英国BBC著名节目主持人之手，流传欧美几十个国家经久不衰的保健畅销书！　　
【书名】《别让医生杀了你》
【作者】：（英）WERNONCOLEMAN 著； 朱毅 译
【出版社】陕西师范大学出版社
【ISBN】7-5613-2556-8
【字数】53千字
【页数】148
【定价】19.8元，本店批发优惠价4元
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【内容简介】
      不是小题大作——即使在拥有世界上最现代化的医疗技术的美国，因医疗差错而死亡也已成为人口八大死因之一，且死亡人数高于因艾滋病而死亡的人数。这不是危言耸听——医疗事故可以在任何地方发生，门诊部、手术室、化验室、护士站、药房、病人家中；它可以波及各个系统，药品、手术、诊断、医疗器械、实验室报告……你扮演的，只是一直对医生言听计从的病人吗？你意识到你是理直气壮的消费者，有知悉的必要，有质疑的权利了吗？对自己的健康负责，为自己的权益说话，进行自我保护，当心，别让医生杀了你！
本书的目的在于告诉你如何保护自己不受侵害。
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【本书目录】
序言
第1章 别让医生欺负你
第2章 医疗检查安全吗
第3章 药物对你有何影响
第4章 医生在利用你试验新药吗
第5章 参加医学试验要冒多大风险
第6章 你服用抗生素过量了吗
第7章 重复处方的危险有多大
第8章 服用处方药必须了解的问题
第9章 别让医生给你乱贴标签
第10章 住院须知
第11章 当心副作用
第12章 要向另一位医生提出咨询吗
第13章 你的医生真正合格吗
第14章 医生无权宣判死刑
第15章 心理治疗未必有效
第16章 如何免受病毒的侵害
第17章 不靠医药征服心脏病
第18章 如何识别来自身体的信息
第19章 学会自己对付疼痛
第20章 药店买药注意事项
第21章 家庭药箱中的常备药物
第22章 如何就医问药
第23章 何时可用替代疗法
第24章 调整饮食，增进健康
第25章 如何大幅度降低得癌症的风险
第26章 如何处理突发事件
第27章 少吃多餐，苗条又长寿
第28章 远离痛苦记忆
第29章 治疗常见病的小秘方
第30章 拥抱和接吻有益于你的健康
第31章 90%的疾病都能自行痊愈
第32章 如何活到100岁
第33章 如何与医生互动
第34章 有话大声说
http://www.lhb2c.com/produce.asp?id=56242

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医事[十七]:唤起医生稀缺的注意力
http://www.gzyld.org.cn/_medc/jxwd/yslz/03203142007.html
如何做一个能吸引医生的注意力但又不让他反感的病人，需要一定的公关技巧。像许许多多的沟通学家们阐述的那样，一个良性的沟通关系，基础是互相信任和理解。病人和医生的出色沟通关系，是离不开信任和理解。当我们进医院看病，面对一个医生时，其实相当于我们在进行一场公关。而且，这场公关必须沟通顺畅、志在必得、力争成功。在这场公关里，聪明的病人该造势时就造势，该收手时就收手。　
<--一位上海的教授给我说过一个故事：一个外地病人好不容易来到上海想看这位教授的门诊，但是无奈号早就挂没了，医院门口甚至炒到几百元的黑市号也被抢得精光。但是，这个病人并没有失望地掉头回家。他决定给自己争取机会。他在走廊里等了一上午，等快到下午一点，教授终于看完了病人准备关门时，他拿着自己的一叠资料，对教授说：我坐了一天的火车才到上海，好不容易排上队却没有能挂上您的号，我知道您看了一上午很辛苦，但我来一趟实在不容易，不知道您是不是方便能给我加一个？教授听得动情，心想，自己不过多花几分钟，人家来一趟要折腾好几十小时，不如看了算了。结果，这个病人凭着自己不服输的努力看上了病，还聪明地约好了下一次来复诊的号。这位教授讲完后，说：聪明的病人是不服输的，他用真诚打动你，既尊重你，又给自己争取机会。如果没有机会，也要创造机会。
如何做一个能吸引医生的注意力但又不让他反感的病人，需要一定的公关技巧。像许许多多的沟通学家们阐述的那样，一个良性的沟通关系，基础是互相信任和理解。病人和医生的出色沟通关系，是离不开信任和理解。当我们进医院看病，面对一个医生时，其实相当于我们在进行一场公关。而且，这场公关必须沟通顺畅、志在必得、力争成功。在这场公关里，聪明的病人该造势时就造势，该收手时就收手。如果说那些公司里的公关人员在当班时，是为了公司卖力。那么在医院里和医生的这场公关，其实就是为自己干。那些公关人员在和客户打交道时，会用到各种各样的沟通技巧，最终目的无非是既给对方留下好印象，自己的目的也能顺利达到。病人和医生的沟通，也是朝着这个目标努力。
号召病人们首先成为一个沟通高手，实在是眼下的现实不得以逼出来的解决智慧。这眼下的现实是什么呢？医生在上学时没有学过沟通技巧，工作后几乎人人都是“注意力稀缺症”患者，而现在的病人也习惯于被医生控制，被给予答案，被给予解决方法。
解决医生“注意力稀缺症”的方法可以来自于病人，你可以创造一种类似“注意力经济”的东西。最早提出“注意力经济”的美国人Michael H．Goldhaber，1997年发表了一篇题为《注意力购买者》的文章。具体说来，注意力经济讲的是如何配置现有资源以最小成本去吸引客户的注意力，获得最大的无形资本。在大家提出“注意力经济”或者“眼球经济”的今天，时代背景就是我们面对汪洋大海般的信息量，眼球没有着落，注意力飘忽不定。而现在的医生，几乎人人都是“注意力稀缺症”患者。他们一个上午在门诊会面对几十个病人，这几十个病人中每个人还会有不同的病史，不同的用药组合，不同的病情发展阶段。这些信息象一片海洋，稀释了你作为独特个体病人的出现。当你，几十个中的一个出现在他面前时，怎么在有限的几分钟内留给他深刻的印象？唤起他稀缺的注意力？让他面对你时精神高度集中，状态良好，给你提出最好的治疗方案？这就是我们要用心琢磨的。不要以为我们出现在门诊室的那几分钟，是稀松平常的几分钟，真正聪明的病人，会利用好这几分钟，解决自己的问题，给医生留下深刻的印象。这几分钟，不输于一场求职面试。


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http://www.gzyld.org.cn/_medc/jxwd/yslz/03203142007_2.html
来源：      作者：      时间：2007-03-20
医生状态不定，在我们出现在他面前的那刻，很难说是他精力最充沛、精神最集中的时刻。我们不能选择出现时间和出现时的背景，但我们可以通过主动积极的努力，来唤起医生稀缺的注意力，最后服务于自己的健康。
一位朋友住在妇产科肿瘤病房，她进去的时候手里捧的是《别让医生杀了你》。当别人都在读化疗恢复小常识时，这本书在查房时被医生看到，这种举动在挑战医生的权威，肯定是让医生一身鸡皮疙瘩。这样的病人，医生管他们叫做“刺头”病人。我那在妇产科的大学同学就直言不讳地说，我喜欢从农村来的病人，老老实实，一句不问，而那些城市里的女知识分子，问题有一箩筐，看了就头皮发麻。手捧《别让医生杀了你》的这位朋友，继续按照她自己的内心愿望行事，因为她最终是为了争取自己的健康。为什么看《别让医生杀了你》？她的解释是，这是我第一次住院，我总得了解一下这一行的真实情况，从各个方面，好的坏的都要看一看。
自然，她的问题也有一箩筐。比如，医生给她选择治疗方案时，她会问这个医生为什么建议先手术后化疗，问那个医生为什么又建议先化疗后手术。结果她发现这两种治疗方案的疗效并没有显著的差异，只是这两位医生不同的治疗哲学和治疗习惯而已。据她回忆，几乎每天查房时，医生走到她的床前，她都带着笑容，准备了起码两三个问题等着提问。不仅如此，她还找来了医学院的妇产科学课本，来来回回读了好几遍，她详细地了解了她所患的那种病的治疗历史演变以及目前国际的最新进展。在给她静脉插管以便打化疗药时，疼痛让她大呼小叫，但这样的结果是病房里找来了年资最高最有经验的老护士给她插管。最后她出院时，她问管病房的老教授，我现在对这种病的了解是不是已经相当于一个起码医专学生的水平？老教授点头说，岂止医专，有些本科的可能都不如你钻研得深。这样的一个“刺头”病人，在治病的过程中，一直在强势但友好地力图和医生保持平等，最后赢得了医生的注意力，带着健康满意回家。不仅如此，她甚至还和其中的一两个医生交上了朋友，以至她复查时，只要往门诊一站，医生就会回过头来象老朋友似的跟她打招呼。医生和患者永远是势不两立的敌对方吗？现实并没有这么糟，两个凡人之间的沟通，最柔软之处在于坦率和真诚。聪明病人知道如何让自己去努力，去争取。我的“刺头”朋友的医院经历告诉我们，如果你知道怎么运用技巧打动医生，引起他的注意，聪明的病人也可能和医生最终结下友谊。但以前，我们大家却总觉得医生和病人之间，友谊是过于奢侈的愿望。
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wangmengying

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[医理医案] 台湾首富郭台铭弟弟在北京病逝 治病花费百亿元
http://ngotcm.com/forum/viewthread.php?tid=56966&pid=750512&page=1&extra=page%3D1&#35;pid750512
苗族医生

台湾首富郭台铭弟弟在北京病逝 治病花费百亿元

台湾首富郭台铭弟弟在北京病逝 治病花费百亿元2007年07月05日09:13 [我来说两句(8)] [字号：大 中 小] 来源：国际在线 　　据台媒报道，台湾首富郭台铭二弟、前鸿准董事长郭台成，已经在4日下午2时17分，因血癌病逝于北京道培医院，享年46岁。
　　郭台成今年5月20日因健康因素辞去鸿准董事长职务，由原鸿准副总李翰明接任。

自从3年前郭台成罹患血癌，在北京治疗，郭台铭特地买专机来回探视，花钱找骨髓捐赠者，甚至外传连郭晓玲所订婚期也是为了帮郭台成冲喜，郭家人为了郭台成，几乎花上百亿，就是希望能救回一命。
　　根据鸿海发出的新闻声明指出，在国际医疗团队尽最大的努力与协助下，最终仍未能挽回郭台成的健康，郭台成于今天下午2时17分在母亲与哥哥的陪伴、太太与子女的随侍下，安详病逝北京道培医院，享年46岁。
　　对于一手培养的亲弟弟，郭台铭满是疼惜，但他也说，郭台成绝对不是鸿海未来接班人选，他相信弟弟会好起来，未来不要回到商场，而是负责医疗慈善事业，因为只有生过病，才知道生病的痛苦。
　　郭台成罹患血癌，很幸运的透过中华骨髓库在大陆找到骨髓配对者，去年在道培医院进行骨髓移植手术。郭台铭还因此通过鸿海在大陆设立的富士康基金会，捐赠上亿台币给中华骨髓库。不过，后来又传出郭台成血癌复发，郭台铭于是找上美国骨髓库，终于在去年年底于匈牙利找到符合配对的骨髓捐赠者。
　　郭台铭在农历年前的尾牙上表示，去年是鸿海成长的一年，但因特助郭台成生病，他花了30%的时间待在北京，七个月内跑了40趟北京。另据台媒了解，郭台铭为了让弟弟安心养病，过完除夕，他连同近10位家族成员一同搭乘专机飞往北京探视，一待将近10天。
　　郭台成稍早所住的特需病房位于医院八楼，是经过特别改装，管制严格。郭台铭日前也曾到医院探视弟弟，在病房待了一个多小时。根据了解，血癌是白血球不正常增生，会吃掉血液中的红血球与血小板，一旦有凝血功能的血小板数量降到一定程度，人体就会出现血便等情形。（季水）（中国台湾网）



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wangmengying

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大老板花钱百亿难救一命，以孙思邈的眼光来看，若辈不过是“无知的守财奴”而已！
请阅千古流传的《孙真人卫生歌》————————————————
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《孙真人卫生歌》（孙思邈）
　　天地之间人为贵，头象天兮足象地，父母遗体宜保之，箕裘(1)五福(2)寿为最。卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉(3)，须防损其真元气。欲求长生先戒性，火不出兮神自定。木还去火不成灰，人能戒性还延命。贪欲无穷忘却精，用心不已失元神。劳形散尽中和气，更信何能保此身。心若太费费则竭，形若大劳劳则怯，神若大伤伤则虚，气若大损损则绝。世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒(3)少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。春嘘(4)明目本扶肝，夏呵(5)心火可自闭，秋呬(6)定收金肺润，冬吹(7)肺肾得平安，三焦嘻(8)却除烦热，四季常呼(9)脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹(10)。发宜常梳气宜炼，齿宜频叩津宜咽。子欲不死修昆仑，双手指摩常在面。春月少酸宜食甘(12)，冬月宜苦不宜咸(13)，夏月增辛减却苦(13)，秋月辛省便加酸(14)，冬月少咸甘略戒，自然五脏各平安。若能全减身康健，滋味偏多多病难。
　　春寒莫放绵衣薄，夏月汗多宜换著，秋冬衣冷渐加添，莫待病生才服药。惟有夏月难调理，伏阴在内忌凉水，瓜桃生冷宜少餐，免致秋未成疟痢。君子之人守斋戒(15)，心旺肾衰宜切记。常令充实勿空虚。日食须当去油腻，太饱伤神饥伤胃。太渴伤血并伤气，饥餐渴饮勿太过，免致膨脝(16)伤心肺。醉后强饮饱强食，未有此生不成疾。人资饮食以养生，去其适者自安适。食时徐行百步多，手摩脐腹食消磨。夜半灵根灌清水(17)，丹田(18)浊气切须呵。
　　饮酒可以陶性情，大饮过多防有病。肺为华盖(19)倘受伤，咳嗽劳神能损命。慎勿将盐去点茶，分明引贼入肾家。下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加。坐卧切防脑后风，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧风中，风才一入成灾咎。雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之，天地神明俱不喜。
　　养体须当心五辛，五辛不节反伤身，莫教引动虚阳发，精竭容枯病渐侵。不同在家并在外，若遇迅雷风雨至，急须端肃敬天威，静室收心须少避，恩爱牵缠不自由。利名萦绊几时休，放宽些子自家福，免致中年早白头。顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧。思量无以报洪恩，晨夕焚香频仟悔。身安寿永福如何，胸次平夷积善多。借命惜身兼借气，请君熟玩卫生歌。
　　
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(1)箕裘：《礼记》曰：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”良冶、良弓指善于冶金和造弓的人，意思是儿子往往继承父业。时因以“箕裘”比喻祖先的事业。在这里孙思邈以道家的思想、把人的寿命长短也看作是受之于父母，故用“箕裘”表相继之意。
(2)五福：《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终，不横天。
(3)嗔怒：气愤，生气。
(4)～(9)：春嘘、夏呵、秋呬、冬吹及嘻、呼等，是根据季节的不同，以不同的调息方法吐纳大地之气。
。(10)保神丹：并非是指实际的方子、而是指保养精神的丹药。
(11)春日少酸宜食甘：此为春天饮食养生的基本原则，春天因为肝木旺，故再多食酸味，可使肝木之气偏亢而伐脾，因此，春天饮食要多吃甜的养脾抑木。(12)冬月宜苦不宜咸：同样，在冬月之时，不能多吃咸昧，以防水克火，而要多吃点苦味的以养心气。
(13)夏月增辛减却苦：多食苦味可使心气偏亢，而夏季心气本来就偏亢，心气偏亢，则火克金伤肺，故要多吃点辛味以抗心气的克伐。(14)秋月辛省便加酸：秋季肺金当令，而酸入肝，辛多则金旺克木，故宜食酸以御之 。
。(15)斋戒：俗说“吃斋”，是提倡以素食为主的养生方法，后被佛家、道家利用，称为“斋戒”。(  


”。(16)膨脝：指腹部胀大。(  


此为唐代大医药学家孙思邈的重要养生文献，原文中提出了许多重要的养生思想，如四季饮食原则、卫生三戒、强调养性等。这些思想，至今仍有指导意义。  

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“健身气功•六字诀”功法源流  
　　六字诀现存文献最早见于南北朝时梁代陶弘景所著《养性延命录》中。陶弘景是道教茅山派代表人物之一，同时也是著名的中医学家。《养性延命录•服气疗病篇》中记载：“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、?，皆出气也。……委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，?以解极。”同时指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世“六字诀”或“六字气诀”的起源。
　　陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，尤其在六字诀的方法理论及应用上有不少发展与补充。其中较具代表性的有：隋代佛教天台宗高僧智?在其《童蒙止观》中将六字诀用于佛学坐禅止观法门 ；唐代著名医学家孙思邈在《备急千金要方》中对陶氏六字诀的吐纳法进行了发挥，“大呼结合细呼”；唐代道教学者胡?在其《黄庭内景五脏六腑补泄图》中，改变了六字与五脏的配合方式，改肺“嘘”为肺“?”，改心“呼”为心“呵”，改肝“呵”为肝“嘘”，改脾“唏”为脾“呼”，改肾“?”为肾“吹”，另增胆“嘻”之法 。
　　宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》对六字诀理论与方法的论述是历史上最详细的，对呼吸和读音方法作了具体要求：“念时耳不得闻声……念毕低头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气……吸时耳亦不得闻声。”另外，还增加了叩齿、搅海、咽津等预备功。
　　《遵生八笺校注•延年去病笺》的《四季却病歌》中记载：“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋?定收金肺润，肾吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。”这就将六字诀与四季养生结合起来了。
　　从现有文献来看，明代以前的六字诀不配合肢体动作，只是单纯的吐纳功夫。明代以后，六字诀开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起来。例如，胡文焕的《类修要诀》和高濂的《遵生八笺》等著述中都有《去病延年六字法》总诀的记载：“肝若嘘时目睁精（精同睛），肺知?气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。”这是最早的六字诀配导引动作的记述。虽然在宋代曾?的《临江仙•八段锦》 中，已将六字诀融入其中，作为八段锦的辅助练习，但这只是六字诀的应用，而不是独立的六字诀导引法。
　　从当代有关功法流派来看，易筋经、峨眉庄、形意拳、八卦掌、大雁功等虽有六字诀的相关应用，但与原始独立的六字诀功法已不完全相同，在武术动功中大多已变为助力练气的声法练习。今人马礼堂在研究养气功时，根据传统的六字诀文献，编创了“养气功六字诀”，用于临床治病，在社会上有广泛影响。
　　综合文献资料和现存各种六字诀相关功法内容分析，六字诀流传到现在，在功法上已形成了较完整的体系：功法理论保持了唐宋以来按中医五行五脏学说来阐述的主体框架，对呼吸口型及发声方法的认识渐趋统一，肢体的动作导引与意念的导引原则上遵循中医经络循行规律。但是，在功法的规范性上，尚存在一些疑难问题。如，个别字诀（呵、?）的发音、六字的吐音口型及发声与否、六字与脏腑的对应、六字在练习中的排列顺序等都存在着一些歧义；各种功法的呼吸发音与肢体导引动作之间的关系各有特色，尚缺乏统一的科学论证。
　　正是在此基础上，“健身气功•六字诀”课题组作了进一步的规范化研究论证，以此来编创便于群众习练的、科学健康的健身气功新功法。
　　一、关于六字的脏腑归属
　　《养性延命录•服气疗病篇》中有关六字诀的记载为：“凡病之来，不离五脏，事须识根，不识者勿为之耳。心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。” 其六字与脏腑的对应关系为：心——吹、呼，肺——嘘，脾——唏，肝——呵，肾——?，并不同于现代。唐代孙思邈所著《备急千金要方》卷二十七中养性之调气法，也与其完全一致。
　　隋代高僧智?在《童蒙止观•治病第九》中记述：“心配属呵肾属吹，脾呼肺?圣皆知，肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。” 其脏腑配属已与明清和现代相同。
　　唐代道教学者胡?的《黄庭内景五脏六腑补泄图》在脏腑归属上，和宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》的对应关系相同：心——呵，肺——?，肝——嘘，脾——呼，肾——吹，胆——唏（嘻）。后来的文献在六字与脏腑的对应归属上，大体都沿用了这一论述，只是将胆——嘻改为三焦——嘻。
　
　　“养气功六字诀”和“六字真言”都曾强调口型准确的重要性。“养气功六字诀”中讲：“脏腑的内部运动和经络的运行受人体内外不同作用力的影响，而呼气时用不同的口型可以使唇、舌、齿、喉产生不同的形状和位置，从而造成胸腔、腹腔不同的内在压力，影响不同的脏腑的气血运行，从而取得治病健身的效果。” “六字真言”中要求，吐字时要体会“着力点”：“口腔内不同部位的力发出不同的声音，这个部位就是着力点。着力点的规定不是要求练功者用力发音，而是要求练功者在练习中逐渐悟出这个点，自觉感受这个点，自然随和这个点，以保证发音的准确性和内脏和协共振。”
　　课题组用以上唇齿舌喉牙、五行五音的系统原则对六字的口型与气息要点进行了规范化探索。
　　四、关于六字诀的吐纳法
　　历史文献认为，六字诀的吐纳法为鼻吸口呼，匀细柔长。但在吐气时是否出声的问题上，认识各不相同。陶弘景《养性延命录》中“气声逐字”是出声的，孙思邈也基本沿用其法，而唐代胡?以后的大多数文献改为呼吸皆应令“耳不得闻其声”。论述最详者为宋代邹朴庵《寿亲养老新书》中的“太上玉轴六字气诀”。“养气功六字诀”主要应用的是发声法。认为，临床应用时发声比不发声收效快；只有发声才能区分宫、商、角、徵、羽，才能配合五脏，更好地治病，并称其为“风呼吸”。但同时也要求：“初学者，一定要出声，便于气机通畅和掌握口型；等口型正确、腹式呼吸练熟了，自然呼吸深长……真气调动起来，水到渠成，就不期然而然地不出声了。”
　　课题组认为，陶弘景与孙思邈的吐气出声法主要应用于治疗疾病，而后世“吐气无声”则是治病与养生相结合并向养生应用转变。古人常称六字诀为“六字气”“六气诀”或“六字气诀”。这说明，气息为六字吐气时的关键，而不是声音。发声是气息由慢变急、由清变浊的表现，中医认为它偏重于泻法的作用。
　　另外，是否出声还与是否配合动作及导引动作的特性有关。动作有力、转折停顿明显的，自然应以出声为好，像武术家对六字诀等声法的运用；而静功或动作舒缓、圆转自然者，则应以不出声为好。具体运用上应区别对待，辨证施功。
　　对于“健身气功•六字诀”，根据习练对象的不同，要求并不一样。总的要求是，“吐气不出声”。具体来说，对于初学者，可以吐气出声，主要是为便于口型校正，防止憋气；功法熟练后，则应逐渐转为吐气轻声，乃至匀细柔长的无声状态。
　　试验中，课题组专门观察了“呼”字不同状态对练功人群平均肌力的影响，以探索对以上问题的科学验证方法。结果显示：单纯读字出声与不出声比较虽然差异无显著性（P ＞ 0.05），但握力平均值出声组高于不出声组。这可能与测试对象大都是六字诀初学者和评价方法（肌力）与发声的用力状态更接近有关（因为发声用力可调动肌肉的工作能力）。对此，尚须进一步研究探讨。
　　五、关于六字诀中导引动作的配合
　　明代以前六字诀没有动作配合的记载，基本是单纯的吐纳方法。明代以后，才开始有关于动作配合的资料。如高濂的《遵生八笺》、胡文焕的《类修要诀》中的“去病延年六字法”，注明以口吐鼻取时，动作相配合：“肝若嘘时目睁精（睛），肺知?气手双擎，心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。” 其中“嘘字诀”是眼睛的动作，“呼字诀”是口型，其他几种也是单纯的定式动作描述。另外，在宋、元、明、清等不同时期各种健身术中，也有配用六字诀作为其辅助练习的记载，如八段锦、易筋经、峨眉庄、形意拳、八卦掌、大雁功等，但都未形成独立的六字诀导引功法，而是各种特色的六字诀应用，与原始的静功六字诀已不完全一样，在武术动功中大多已变成了助力练气的声法练习。
　　经过对文献及各种实践经验的研究分析，课题组确定了“健身气功•六字诀”动作设计原则：（一）应符合六字诀吐纳法对人体气机的调整规律和节律，简捷明了，切实做好吐纳的辅助，而不应是导引与吐纳的简单相加。（二）新功法以健身为主，动作配合上也应与临床治疗相区别，做到舒缓圆活，连绵不断，养练结合。（三）每个字诀的动作特点都要符合它所对应脏腑的气化特点，如肝之升发、肾之闭藏等。在这些原则的指导下，课题组博采众长，在继承的基础上创新，编创了“健身气功•六字诀”的辅助导引动作。
　　同时，通过“呼”字不同状态对练功人群的平均肌力影响的实验，探讨导引动作与吐纳之间的关系。从实验结果来看，虽然目前有动作组与无动作组之间比较差异无显著意义，但有动作组的肌力平均值大于无动作组。这些表明，呼吸与动作相结合，效果较为理想，二者有相辅相成的作用。
　　六、关于六字诀中的呼吸法
　　传统六字诀文献中对呼吸法的介绍主要集中在“鼻吸口吐”、吐气有声或无声上，对呼吸方法则没有具体论述。而根据气功养生的基本原则和六字诀要求深长细柔的呼吸要领来分析，应为“腹式呼吸”。
　　在“健身气功•六字诀”中，主要运用逆腹式呼吸方法，配合圆缓的以肚脐为中心的升降开合动作。动作开合与内气的呼吸开合相应，能进一步调动人体内气的平衡，使“健身气功•六字诀”更具有养生健身的特色。

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孙真人枕上记
侵晨①一碗粥，夜饭莫教足
撞动景阳钟②，扣齿三十六。
大寒与大热，且莫贪色欲，
醉饱莫行房，五脏皆翻覆，
艾火漫烧身，争如独自宿。
坐卧莫当风，频于暖处浴。
食饱行百步，常以手摩腹⑥。
莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉。
自死兽与禽，食之多命促。
土木为形象，求之有恩福。
父精母血生，那忍分南北。
惜命惜身人，六白光如玉。
    注：①侵晨：侵，渐侵；晨，天快亮时，早晨。侵晨即指破晓，天刚亮的时侯。
②景阳钟：《南齐书•卷二十》“宫内深隐，不闻端门鼓漏声，置钟于景阳楼上，宫人闻钟声，早起装饰。至今此钟唯应五鼓及三鼓也。”古时计时从黄昏到佛晓一夜间分为五更，即一更、二更、三更、四更、五更。三更、五更亦常称做三鼓、五鼓。定更一般是晚上八点钟左右打鼓报告初更开始。第五更，一般指凌晨4-6点钟。
③摩腹：《干金翼方》卷十四“退居”载摩腹法：“平旦点心饭讫，即自以热手摩腹，出门庭行五六十步，消息之。以热手摩腹行一二百步，缓缓行，勿令气急，行讫还床偃卧，四展手足，勿睡，顷之气定，便起正坐。”
孙真人养生铭
怒甚偏伤气，思多太损神。
神疲心易役，气弱病相侵。
勿被悲欢极，当令饮食均。
再三防夜醉，第一戒晨嗔。
夜静鸣云鼓，晨与漱玉津。
妖邪难犯己，精气自全身。
若要无诸病，常当节五辛。
安神宜悦乐，惜气保和纯。
寿夭休论命，修行本在人。
若能遵此理，平地可朝真。
孙真人保生铭
    人若劳于形，百病不能成。饮洒忌大醉，诸疾自不生。食了行百步，数将手摩肚。睡不苦高枕，唾涕不远顾。寅丑日剪甲，理发须百度。饱则立小便，饥乃坐旋溺。行坐莫当风，居处无小隙。向北大小便，一生昏幂幂。日月固然忌，水火仍畏避。每夜洗脚卧，饱食终无益。忍辱为上乘，谗言断亲戚。思虑最伤神，喜怒伤和息。每去鼻中毛，常习不唾地。平明欲起时，下床先左脚，一日免灾咎，去邪兼辟恶。但能七星步，令人长寿乐。酸味伤于筋，辛昧损正气。苦则损于心，甘则伤其志。咸多促人寿，不得偏耽嗜。春夏任宣通，秋冬固阳事。独卧是守真，慎静最为贵。财帛生有分，知足将为利。强知是大患，少欲终无累。神气自然存，学道须终始。书于壁户间，将用传君子。
存神炼气铭
    夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健；神气若散，身乃死焉。若欲存身，先安神气；即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月齐龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒。安心气海，存神丹田。摄心静虑，气海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候。神灵变化，出没自在。峭壁千里，去住无碍。气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人。天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽律，不辛苦。要吃但吃，须休即休。自在自由，无阻无碍。五时七候，入胎定观。夫学道之人，入有五时：    第一时，心动多静少。思缘万境，取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也。    第二时，心静少动多。摄动入静，心多散逸，难可制伏，摄之勤策，追道之始。    第三时，心动静相半。心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。    第四时，心静多动少。摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。    第五时，心一向纯静。有事无事，触亦不动。田摄心熟，坚散准定。从此已后，处显而入七候。任运自得，非关作矣。    第一候，宿疾并销，身轻心畅。停心入内，神静气安。四大适然，六情沉寂。心安悬境，抱一守中。喜悦日新，名为得道。    第二候，超过常限，色返童额。形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安。邻里知人，勿令旧识。    第三候，延年干载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在。青童侍卫，玉女歌扬。腾摄烟霞，绿云捧足。    第四候，炼身成气，气绕身光。名曰真人，存亡自在。光明自照，昼夜常明。游诸洞宫，诸仙侍立。    第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷。力动乾坤，移山竭海。    第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定。对机施化，应物现形。    第七候，身超物外，迥出常伦。大道玉皇，共居灵境。圣贤集会，弘演至真。造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源。万行休停，名曰究竟。今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵?理守愚情，保持秽质。四时迁运，形妄色衰。体谢归空，称为得道。谬矣此胎，息定观是。留神驻形之道，术在口诀，不书于文。有镕至人，方遇此法。细详留意，必获无疑。贤达之人，逢斯圣矣。
孙真人福寿论
    圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轻势取为非分也，贫贱者以妄盗取为非分也。神而记之，人不知也，亦不可一二咎而夺其人命也。亦有爵被人轻谤，及暴见贬础，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄末尽也；正理辅而死者，算尽也。贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而辅不足。亦有贫贱饥冻，曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足是以贫焉，心不足是以死焉，天虽然不煞，自取其毙也，不合居人间承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也，故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分、童仆之非分(以上谓之不仁者非分也)、有屋字之非分、粟帛之非分、衣食之非分、货易之非分(以上谓之不俭者非分也)，则神而记之，三年五年十年二十年不过此，过此神而追之，则死矣。    官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄。求其躁取而必强，强而取之非分也，即有灾焉病焉死焉，神而记之，人不知也。    车马之非分，市马吝其价，而马欲其良，水草而不时，鞭勒过度，奔而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护险阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分孔。神已记之，人不知也。    妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫佚之道，必在骄奢。金翠之有余，兰膏之有弃；恶贱其文彩，厌饫其珍馐；人为之难，余为之易；人为之苦，余为之乐。此非分也。神又记之，人不知也。    童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之、乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭打不问其屈伏，凌辱不问其亲疏。此非分也。神又记之，人不知也。    屋宇之非分者，人不多而构其广厦，价不厚而罚其工人，以不义之财，葺其无端之舍，功必■必明；斤斧血力，木石劳■；神不知环堵之贫，蓬户之陋。此非分也。神已记之，人不知也。    粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍，蓄乎巨凛，动余岁年，盗贼之羁糜，雀鼠之巢穴，及乎困农负债，利陷深冤。此非分也。神已知之，人不知也。    衣服之非分者，纹彩有余，余而更制，箱箧之无限，贫寒之不施。不念裸露之凌寒，布素之不足，以致蠹鱼鼠口，香(黑奄)腐烂。此非分也。神已记之，人不知也。    饮食之非分者，一食而须其水陆，一饮而聚其弦歌，其食也寡，其费也多，民之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妄，委掷泥涂。此非分也。神已记之，人不知也。    货易之利厚，不为非分，利外克人，此为非分。接得非常之利者祥也。小人不可以轻受之，其所鬻者贱，所价者贵，被之余而我之贱，贱而得之者祸也，(亻幸)而得之者灾也，分而得之者吉也，屈而得之者福也。    夫人之死，非因依也，非病瘵也，盖以积之不仁之多，造不善之广，神而追之则■矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽真，可以存矣。尚不能逃其德负之灾，不然者，其祸而多，其寿而促。金之得盈，福之已竭，且无义之富，血属共之，上之困焉，下之丧焉。如此者于我如浮云，不足以为富也。人若奉阴德而不欺者，圣人知我，贤人护我，天乃授之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及矣，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿也。