聂文涛学中医心得

聂文涛

[这个贴子最后由聂文涛在 2007/03/07 10:19pm 第 1 次编辑]

原文：“主身皮死肌”
体会：这是外用药物的经验。外祖父生前所有外用药物，多含矿物类，效果很让人称奇。可惜这种效果与今天的药物安全性和效果评判标准存在差距。我已经不再使用了。

聂文涛

原文：“中风寒热，如在车船上，除邪气，安五脏，益子精，明目”
体会：这些作用已经不被后人重视，想来是效果更好的药物逐步被发现。

聂文涛

《金匮要略》用云母、蜀漆、龙骨三味治疟；也有催生、催吐、坠痰等用。外祖父常用于金疮、恶疮，乃合于《千金翼方》的记载。

聂文涛

玉石上品，是古人最为崇尚的。但后世多认为其中不可久服、多服。使我想起了食盐。关于食盐不可多服的相关文献也很多。食盐的服用关键还是量的问题。那么这些矿石的服用，也存在量的问题，方法的问题、营养条件的问题。
现代营养学重视各种矿质元素对健康的意义。但这些元素过量服用大都人体所不能承受。相关研究，即应该注重古代文献经验，也可以借助一些现代研究方法进行互参。

聂文涛

我的上述个人想法，我父亲的那一辈中医很多不能接受。所以，在我的学习过程中，我们之间存在大量分歧。

聂文涛

玉泉
味甘，平。主五脏百病。柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，久服耐寒暑（《御览》引耐字多作能，古通），不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，死三年，色不变。一名玉札（《御览》引作玉浓。《初学记》引云，玉桃，服之长生不死。《御览》又引云∶玉桃，服之长生不死。若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽，则杜疑当作桃）。生山《吴普》曰∶玉泉，一名玉屑，神农、岐伯、雷公∶甘；李氏∶平。畏冬华，恶青竹（《御览》）。白玉杜如白头公（同上。《事类赋》引云∶白玉体如白首翁）。案∶《周礼》∶玉府、王斋，则供食玉。郑云∶玉是阳精之纯者，食之以御水气。郑司农云∶王斋，当食玉屑。《抱朴子·仙药篇》云∶玉，可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为 ，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉，服之，一年以上，入水不沾，入火，刃之不伤，百毒不犯也。不可用已成之器，伤人无益，当得璞玉，乃可用也。得于阗国白玉，尤善。其次，有南阳徐善亭部界界中玉，及日南卢容水中玉，亦佳。

聂文涛

玉泉：
玉屑。《海药本草》有主消渴的记载。《圣惠方》用来治疗小儿惊啼、痃癖。

聂文涛

原文：“人临死服五斤，死三年，色不变。”
体会：这是一个很重要的线索。我们看到《本经》的主旨是寻找不死之药，而不是死后不朽的良方。这表明古人对生命的重视。
那么，古人会为一个主观判定将死亡的进行急救呢，还是会用玉屑五斤来使人立即死亡而求不朽？对这个问题的回答，可以给出探索古人寻找药物的一个新角度。

聂文涛

不能用《本经》成书年代回避这个问题。假使《本经》使后人所做，依托古人，对我们来说作者仍然是古人。
那么古人留下这样的记载，显然不是要留给世人质疑，而是作者心中至少存在可能性的一种结论。
这样看，古人对玉所作出的那种期望，包含了对矿物药物的一种寄托。也在一定程度上说明了古人的一种努力尝试。

聂文涛

正是这个原因，我想我的父亲提出了这个问题：
古人会为一个主观判定将死亡的进行急救呢，还是会用玉屑五斤来使人立即死亡而求不朽？
其实我的背后问题是，《本经》中“人临死服五斤，死三年，色不变”的记载，从何而来。