[灌水]“内证实验”就是练气功么

杏林箫客

说浅了你不会相信，说深了你不敢相信，老子说，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道
         内证实验是以气功的方式进行，但不是所有的气功都可称之为内证实验，有些吐纳导引之类的简单功法达不到内证的层次
         内证实验以道家内丹功法为代表，此类功法系统，完整，一脉相承，每一步都有每一步的验证
         在中医论坛上谈气功，人多不信，在武术气功佛道论坛上谈气功，人皆相信，对于经络，西方人难以理解，但印度人则容易理解
         当今之世，有无内证之人？虽不是多如繁星，找出十个八个想也不难，如王力平，傅伟中，陆锦川，陈林峰，张志祥等
         道家内丹功法古称性命之学，张三丰王重阳皆习此之人，并有大量著作传世，如今之世，习者也不乏其人，修道乃艰苦卓绝之事，仅戒色一条，能尊行者有几
         成道者少，但借此骗人者多，故古人传法极为隐秘，否则，教出李宏志之类的弟子罪过大矣
          诸君陈见在先，不信内证之说，名曰探讨，实则反斥，叶公好龙耳

杏林箫客

转贴----清静归一法：
??按清静归一法分别有“下观法”、“上视法、“旧真法” 3种锻练方法，皆以观照光色为入手功夫。《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书中，介绍的是下观法，可以参究。但由于讲述的仅限于保健性诀法，对以后的练法及所要求达到的境界未言。这里介绍的是进一步的练法，并将上视法详述于次。旧真法涉足迷信，故此不赘。清静归一法属道家功，非释《清静道论》中所述之理法。
??清静归一下观法
??1、坐忘法
??姿势：正坐──臀坐木凳或木椅，两脚平行约与肩宽，两膝屈约为90°，日帘下垂，双目微开一线之光或闭目，视角向下约45°，舌抵上腭，垂肩含胸。手的握法，为太极印，两掌虎口交叉，右手拇指贴在左手内劳宫穴，共余4指自然依附左手背上，两掌心朝下(右上左下)，置于丹田外或盘腿之上。也可将双手分置两膝上。坐椅者不可靠椅背。此势初练功者较适宜。(图121)
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　　　自然盘──自然盘腿，坐于蒲团或棉垫上，功深者可坐平石板上，其它姿势与正坐相同。此势初练功者较适宜。(图122)

???单盘──单腿盘坐。其它姿势与正坐相同。(图123)

???跨鹤坐(又名真武坐)──左腿踡盘，脚心朝天，置右大腿内侧基底1／2处，右腿微屈140一170°。累后可左右互换。靠前屈伸腿脚的势右摆动定位放置调节身体的平衡。其它姿势与正坐相同。此势体弱者或妇女较为适宜。(图124)

???金刚坐──左或右脚跟最好轻触会阴部，或置于阴前，右式左脚后跟放在右小腿远端1／3处。双脚心朝天，此势初练功者较适宜，其它姿势与正坐相同。(图125)
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???双盘──先盘左腿，将左腿踝关节部置于右大腿股上腹股沟前，次将右腿于左腿外浓法而盘，成左内右外两腿叠交式。两脚心务使朝天，否则练功时膝部或踝部易受损伤，并且大腿易麻妨碍练功。其它法如正坐。此势久练功者适宜。(图126)

??注意事项：各种坐姿均要求做到竖脊，含胸。竖脊即将脊骨调解自然正直，否则为硬挺强直，腆胸叠肚，达不到放松的要求;又不可前俯后仰,左歪右斜，否则失去重心中正不倚的要领。其方法是把双肩尖微抬高2、3分，与含胸自然结合起来。含胸即将胸稍内含些，可以把两肘尖微向前开张成与身体呈一条直线。竖脊、含胸须视为统一性的整体，才能正确完成姿势。前胸、后背配合得体，才能丹田气下沉不浮。要求提耳根劲(稍收下颌)，含胸竖脊，百会朝天，百会和会阴在体内成一条垂直线，身体的脊椎骨象宝塔一样一节一节地上下基本为直。
??(1)呼吸：
??呼吸要求达到深、长、细、柔、缓、绵。最初练功，要求自然呼吸。即正常呼吸稍加深一点，也可不加深，如平时呼吸。待练一段时间后，呼吸会自然加深。
??(2)意念：
??姿势调好，呼吸调匀之后，集中意识，双眼微开一隙，此称为一线观法，适宜于初练功者；或轻闭双目，称为闭眼观法，适宜于初练功者或久练功者；或双目开睁自然，称为开眼观法，适宜于久练功有素者，难度较大。视线皆向下成45°角向两膝之间或两膝间稍前，即旧说的“牛眠之地”，默默地观照那一团地方。要不松、不紧、不盯，不管闭目或睁眼，均不能视地。此时可见有色之光，因每人的潜在机能不同，见光也会有快有慢。
??(3)观光坐忘：
??在观“牛眠之地”时。虽然那地方空无一物，但在入静状态下，会很自然地反应出脏腑气脉的盛衷情况，大约分为青、赤、黄、白、黑五种颜色，每人的气脉阴阳不同，所视之色亦有区别。大多数人先看到“濛濛如雾”的淡淡白光，或间杂出现如天空星际闪烁的小小亮点，或观见名种颜色变幻。5色当中以白色为纯正，紫色为吉正，金光为高正。(光气的5色变幻与虚实分别，参见天地庄“如如不动。是真阴阳”诀意述真条)久久锻练，各种领色退尽，只见白光，由淡雾状逐渐进入到“月光皎洁”的景境，仿佛中秋明月悬照眼前下方。继将意念集中与远处合而为一，遵“光即是我，我即是光，光我合�，我光不二”默念口诀，则自觉皓月当空，遍体清凉，爽意神怡，烦燥顿消，宠辱皆忘。此时已至清净境界，但尚未入清静境界，继续练下去，则连皓月当空的感觉也不复存在，自身、天地皆不存在。此为坐忘阶段，亦为清静境界之初步。
??(4)收功：
??何时不想再练即可收功。收功时，双目微转，微摇头颈，次则微动几下肩、手，然后叩齿36次，鼓漱津液36下，分3次缓慢吞嚥以意送下丹田，再慢慢地睁开双眼，以使集中的心神分散，继则可以用手按摩一下头和脸部，最后再下坐走动或散步，或拍打几下腰腿部。高血压患者可用指尖沿头前部向后捋划，止于风池穴、风府穴或项下。
??收功时折盘，即把盘着的腿打开后，初练者双腿酸麻。此时要坐在那里一动不动，让腿的麻劲自然消逝后再起身散步活动，接着可练习动功。腿麻的过程中，越动则麻之越厉，越感觉难受。练坐时腿部气血受挤压于气街以上，双腿因气虚即致酸麻，折盘后大量气血很快下注使冲两腿麻感加剧，若不动时气血缓缓涌向双腿脚，则可毫无酸麻之感。
??(5)注意问题：
??①开始观光会出现一会儿青，一会儿赤，一会儿黄，一会儿紫的色彩转换，或一边无光，一边有光等现象，出现之光可能会左出右涌，上下游移，有的可能出现中心开花或由外向中心合拢现象。此时意念绝不可被光色牵动，要做到有光不喜，无光不急，何去何从，任它来去，不追不究，不领不引，不顶不牵，自然显现，毫不追求，始终平淡无奇地观照着“牛眠之地”。出现上述现象多为气机无敛所至。可据光色反应，推断人体脏腑阴阳虚实状况，功夫深些，又可以据此脏腑机能活动反应而诊察别人之疾。
??②练功时要一心一意地观视眼前之光，一时看不到不要着急，坚持探寻究竟，凡达到入静状态光色自然呈现，先天潜在机能深厚则入静较快。反之，�定是没有入静。可用诱导法，即在“牛眠之地”空悬如一乒乓球大小的白色棉团，做为练功时的诱导观照物，这样可以集中意念。过一段时期后去掉棉团，行观“牛眠之地”的空无处所，即能观现光色。此法与音乐诱导入静方法质同法异，皆仅限于一般的健身目的，真正的练养功夫，则反为障碍。
??③练功不可一曝十寒。每天最少需练1─2遍，初练者一遍26─30分钟，有进步后可30─50分钟，更进步者可练2小时以上。总之不可拘泥，以自己的练功程度为准，愿坐多久，就坐多久，有收功之意识闪念，即可收功，不可强练以凑够时间。凡所有静功均应循此规律。
??④练清静归一功最好找一安静、避风的地方。突然受惊之后，不要惊慌，不要恼怒，要把心情平静下来继续练，直到把受惊的意识排除或转变过来之后，再收功。
??⑤自感发困时不要练静功，练功睡着为“昏沉踔举”现象，无甚功效等于白练。练功不能追求外动，一动则功失成。古传统气功皆不主张外动，静功中凡发生外动不止皆谓偏差。
??⑥静功必须在动功前练，如动功后行练静功，必须经过整理运动，待气脉完全平稳之后，方可练习静功。否则易练出偏差。
??⑦练功中出现身体左歪右斜或前俯后仰感觉时，千万不可以身牵正，耍以意缓缓趋直，倾俯感即会自消。因此时之感往往为本身气脉流注不平衡所致之幻觉，实际上姿势仍持中正，若强行引体牵正会发生坐功跌现象，以致摔伤跌损，如出现走形现象，可以将身体缓缓置直或以意牵体升高如麦拔节状，即可身体正直。出此现象，多为气不归元或坐功疲劳所致，属于前者久练可气机归元后自然耸直，属于后者则可收功，不必强行再练。
??⑧练功中途汗出较多，是练清静归一法的一般规律，尤其有些练功者初期锻练静功常多汗，为素体禀阳虚所致，可继续练功，过一阶段后汗敛清爽，心旷神怡，此时也就达到了清静归一功的“清净境界”。
??⑨练功中有的人会觉眼前出现山河大地，高山大海，老虎大象，楼堂殿宇、蛇牛鼠狐、人物花草等等，身体忽变大如高山，忽变小如芥子，忽飞升，忽下陷，忽而身变林木，忽而魔鬼四围。这些都是平时所见所念事物，在练功时显现而出，所以出现此类现象时，即不必喜，也不需惊，仍然以自然显现为法则，任它来去，处置泰然。从脏腑角度论，出现幻景是脏腑气脉反映于外景，它反映脏腑及人体气化的不平衡状态。静功中所说的“走火入魔”在此时最易发生，多分两种情况，其一为“遇幻生魔”即“对景生魔”，其二为“自性生魔”。破解的根本方法即无论出现何种幻景生情，顺其自然，平时避免七情六欲的干扰，破除迷信思想。
??⑩血压过低者，不可行练此功。
??2、内景返观法(旧称回光返照法)
??此法为观照外象进而过度到观照内景的方法。“坐忘法”有了一定根基后，不将较大片光色与自身融为一体，而是继续在外象光色下观照下去，以后再守住白光的中心，久之，如月光之自会逐渐浓缩，最后小至微如芥子，其光晶莹透亮而不耀眼，详和而平静。此时，即可用意将此虚幻圆物拨之，使使其呈“自然游动伏离”状态，然后将其慢慢引导，从神阙穴缓缓人黄庭。(亦称玄牝之门，玄关一窍，位在神阙之内，命门之前，膀胱之上，小肠之下，身体中线处。具体部位又因人而稍有异。不明位置者，其光球至彼处不动，即其止处所)行功意领时，意念要强，要虚，要微，切不着意发力，气息要自然，顺畅，细匀，绵绵。至比功侯，则可每次坐功时引入黄庭，守住黄庭部位宜使之归元内敛，续则引领其光球可上可下，可照头亡头，照身亡身。亦可引领光球返观照察五脏，即光球由黄庭所发，内视五脏之逆向传递。即按五脏相克之逆道，由黄庭入肾之火门，经心过肺入肝至脾再还肾之水门，继再循肾之火门至心……；如此周流沛转，其路线如倒立之葫芦。 (图127)其时尽可内视见己之五脏生成及形状。意念仍以平淡无奇而视之。

??亦可引光出黄庭，经日月穴(左日右月，神阙穴旁开3、5分处)，变二，沿足三阴经下足，继将光球由涌泉穴内出外，两足如分踏2“水晶球”，久之自可视见涌泉穴下如踏日月(圆形) “风火轮”之物状，练片刻后，再回收入辘轳关，返归黄庭后，化为一点(初则为黑下白上)，继收黄庭后，再行收功。
??3、分光治病法
??患者用于治病练功时，可将体外圆球引归黄庭后，引光直达病所，行分光治病方法，或引领趋归相应窍位。(请参阅天地庄诀意述真)施术治疗者，亦可将自己光色观照患的的病灶的区域，行“分光治病外治法”。
??几点说明：
??①整个清静归一法，无论下观、上视及旧真法，都是由外引导到内观照，此法即古谓之“盗丹”法，讲先练出外丹之体而后供己之用的方法。《阴符经》云：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物主盗，三盗即宜，三才即安．”宇宙间天地、万物、人，三盗相制，各得其益，则可安顺。禀济强禀，用物弘而取精多则相战，胜则为强，负则为衰。所以凡言“盗”者，诚古谓“盗天地自然之秘者，曰大盗，”这里的盗字，不可谓偷盗之意，实为人万物之不所察，是说用一定的方法，强而占夺．为所觉而无所抗，或以盗为道训，即大道取用于无形之谓。即如《阴符经》云：“其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之固穷，小人得之轻命。”张洪阳注解说：“夫天地人物相盗，有生有死。我独默察其机，而逆持其柄。是暗窃阴阳之气以生我身。其术秘矣。谁见之?谁知之哉!但得道易，守道难。防藏多凶，恃强必败。君子得此，兢兢保守以固其穷，小人得此，妄作相为而轻生命。”清静归一下观法，下手较难，得之后却永不退转，为一劳永逸之法门，属于中上根器之人的习练法。其功德两具者，往往达领先机。
??②《清静经》云：“观空亦空，空无所空。所空即无，无无亦无。无无即无，湛然常寂。窃无所寂，欲岂能生。欲即不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。即入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。”清静归一下观法练到高深定境，又归释功。即达“无无亦无”的“真空”境界，亦名得道。物固有形，后以立名，名相两立，实无所显，名为得道，道乃虚守之一代名词。道“盗”相宜，“盗丹”之名，亦是强而为之以冠名。下观法以清静为体，达归一之旨，此一尚非真常、真空、真静，有无相生，长消相待，生死相循，其功其道，其一其体共用显微无间，故名归一。
??清静归一上视法
??清静归一下观法是清静功的一种方法，上视法同样是清静归一功的一种方法，两者之间没有甚大联系。练功的意念、窍位不一样，效果也不同。
??现介绍清静归一上视法如下。
??(1)姿势：
??同下观法，以自己坐功方便、舒适为宜。
??(2)呼吸：
??同下观法，采用自然呼吸法。
??(3)意念：
??①常照法：闭合双目，轻松平视。意存极远之天际(如前有障碍可意穿透之)，目观眼前或额前10厘米至30厘米部位的光色。其观照光色法及变化幻景等，参见下观法说明。当前额前确已观见白色、紫色或金黄光，无5色转换时，可继收眼前光色。睡前练习可诱导入眠。困乏时，也可用此法锻练20分钟左右，则头脑清醒，睡意皆淌。收功法可参见下观法，光色于额前即可收功。
??②文进武射法：初始法如“常照法”，当在额前确已观见白光、紫光或金黄色光，无五色转换时，即可以意缓缓经天目穴引入脑之前半部。此时前脑半部即如荧光屏之遮布，又如一张白绢纸竖布其脑。如此，久视观照头内之光。在头内之光淡漠时，以意将光色由天目穴如箭状射出(武射)额前，再行凝练，当再次出现稳定的上述3种光团时，再以缓入(文进)法经天目穴进脑。如此反复习练，头内白、紫、金色光停留时间愈久愈好。
??文进武射法修练几天后，可将0一10阿拉伯数字用红笔分别写于5分见方无格白纸上，并叠折使字藏纸内。任意取一纸字置贴于右手拇指下的左劳宫穴。当观照前脑内白光稳定时，即可以“二心神功”引纸入脑，亦可直接观照纸片，则其字有可能从臂或天目入脑，字可由脑内光色中一闪呈现，亦有在额前亮闪呈现者。由于此法锻练时，既要意守光色，又要意描纸片，是一心二用的方法，故名“二心神功”。
??亦可对练，名“换头术”：即甲乙练功者对坐，初以距 1米远近为宜，练出后距离不限．甲者意想己头为乙者之头，乙者之头为己头，乙者意想己头为甲者之头，甲者之头为己头；若甲者为发放者，乙者为接收者，则甲者将假想乙头前脑白光向乙者之己头发放简单符号，打进射人信息，如○、△、□、x等几何图形，接收的乙者只守定假想之甲头前脑白光即可。乙者如头脑闪现出几何图形，则可彼此印证。发放与接收者只要配合默契，白光出现，信息同步，即可成功。
??上述之观照测字与“换头术”锻练成熟后，即可用以诊察他人疾病及优选首先治疗的部位。
??(4)收功：
??不练时必须将光色射出前脑，到额前再观照片刻，再收功。不可在光色停留脑内时便行收功。收功方法与下观法同。
??(5)注意问题：
??①文进及武射光色时，可意想天目穴如开枣核大小的竖洞，光色源源不断经天目进入脑内，但当守额前或脑前半部内光色时，千万不可再留意于天目，亦不意想天目穴光色进出后的闭与合，须以守光为务。或光色出入脑内脑前，不通过天目，眼球往后一缩，光色就直接进入头中。
??②文进光色时，眼球自会相应内缩，武射光色时，眼球自会相应外放，不可紧张而失放松的要求。
??③光色杂乱时不要引入前脑，引入对身体无益。白、黄、紫光很淡浅时也不要引入，引入后其效不显。如意引光色不动时，可用收看玉枕的方法。玉枕穴在头枕部，基本与两眼相对，收看玉枕郎时间不能过长，一般几秒钟即可，且需伴眼球同时内吸，方法是把眼球微微上翻一点。注意不要翻得过多，否则易出现头昏的弊病。眼球上翻时，眼球感觉有股内吸力，(眼球内吸时，意念不要放在吸力上)这样，把眼前的光色吸入脑内，待玉枕观光几秒钟后，则马上弃放收视玉枕，(万不可长时间往后脑勺意守)仍观前脑之光色。
??④观照的光色不可超过泥丸宫(百会穴)，脑前半部指的是以耳为正中线的前半部，以双眼平行位置为底线的以上部位。脑内象一荧光屏，进入脑内是一个立着之屏幕，立度位置不过百会。
??⑤照书学练者，上视法练功不得当，天目、祖窍等部位易出现麻、胀、凉，酸、震、（目字旁＋闰）等感觉，如此现象3天之内每每出现，则须停练，而改练下观法，以免生偏差而增加痛苦。另外不可盲目认为天目动触感觉为天目欲开之兆。相反，经实践证明，练出某些特异功能者，却并不经过上述感觉阶段。凡有上述感觉且3日内无改善者，多为神衰体质或偏差易感者。任何功法，不能以一法应之于万人，如泥守坚持，鼓励谬错，无异于油助火腾，阳陷更盛，偏差加身，痛苦终随。
??⑥收功时，亦可将光色降下涌泉，再归于黄庭后意守片刻，依下观法收功。
??⑦练过其它守上窍功法，出现过头部不适症状者，不要练上视法。守上窍可能对某些人不适应，此时不要勉强再练，可以用别的方法代替之。高血压患者练上视法掌握不好时，血压可能会升高。若能掌握好“常照法”，身体又放松得宜，不会引起血压升高。但患高血压症者最好不练上视法，可以练习下观法，下观法具有降低血压的效用。
??⑧练功刚刚闭眼时，眼前会泛红色，个别人为了追求光色，对着光色或阳光锻练，这样不好。光刺激对练功无甚益处，而且影响练功入静。
??⑨从来没有练过气功者，可直接试练上视法，身体及头部无不适感即可接着锻练。练了上视法就不必再练下观法。上视、下观两种方法各不相干，下观法也不是上视法的基础功法，更不是上视法的初级阶段。两种功法不要交叉练习。当然，两种功法交叉而练也无副作用，但功夫可能增长缓慢些。应该以练一功为宜。
??⑩不要直接意守天目，要意远守近。直接意守天目易出现弊病，应当把天目当成一个出入光色的门户，只要不过于追求意守天目，天目就不易出现动触感觉。
??⑩练上视法的文进武射法必须与常照法结合在一起锻练，若练30分钟的清静归一上视法，应先练15分钟的常照法，再练15分钟的文进武射法，依次类推。每日练习一次性即可。
??如果单练上视法的常照法，可不练文进武射法。常照法有催眠人睡与清醒头脑的双重作用与效果。

杏林箫客

练气功二十八年


　　                                    上海卢湾区体育馆老年人协会气功教师张剑鸣
　　对于气功和医理，我本来一点也不懂。只因得了严重的神经衰弱症(中医说是虚极症)。终日恍惚，彻夜不眠，药物推拿都无济于事，这才开始学练气功，居然疗效显著。于是，坚持练功二十八年，从中领会了人体经络的路数，熟悉了气在机体内的运行，然后参照了阴阳动静的原理，居然也能绘别人治病了。
　　开始，我向蒋维乔老先生学习了“因是子静坐法”，后来又向伍止渊大师学习了“虚实静坐法”，学了不久，果见疗效。这对一个久病无望的人来说，如同久旱逢甘雨，长夜见曙光。当时我是又疑又惧又惊又喜，而其中最主要的当然还是喜，因为恢复健康有望了。
　　当然，我也并非全是一帆风顺的，也出过一些偏差，不过顺风还是主要的。我终于得到了“经络气”，即通了八脉十二经络。这就是我结人治病的路线方法、理论基础。现在就将这一得之见拿出来，供大家参考(我练的功法详见“虚实静功”一文)。
　　一、我是怎样通了八脉十二经络的?
　　我练通八脉和经络气，共花了不到八年的时间，其间也走过一些弯路。练功前，我的身体基础很差。用一位同时练功者的话来说，我就象是棺材里爬出来的人一样。当时，我遵循练功的要求“治病先治人，治人先治心”，端正思想，放下一切，歇心养性，一心练功。因为我知道，只有气功能治我病，舍此无它。
　　开始，我学的是“因是子静坐法”。这是“小止观法”中的吐纳功，就是意守脐下一寸三分处，舌舔上颚，自然盘坐，自然呼吸(我不能用逆呼吸法)。练了两个星期，面色开始有了生气，60天通了任督二脉，80天通了大周天。但后来出了偏差，就改用伍止渊大师的“虚实静坐法”，就是意守脐内前七后三处(此处叫做“中官”，亦称“中丹田”)。方法是不拘形式，不舌舔上颚，姿态随意，只要求注意力集中，从有为导无为，由无为生有为，息活泼而心自在。久之，澄之又澄，静之又静，不觉间恍然有一气自阴跷出。这就是阴中之阳的阳气。从此，炼经化气，筑基炼已就开始了。继而，渐长渐进，恍惚杳冥，一灵独觉，终于由任督两通而渐通了八脉十二经络。
　　在通任督和八脉的过程中，我还得到了阴阳二气，知道了阴阳二气的变化与相交，共有“四得”、“五交”。
　　“四得”，就是得息、得窍、得观和得机。
　　得息，就是神息相依之息，到了不知道有呼吸出入时便是得息。
　　得窍，就是得阴跷气窍之窍，在恍傀中内视到丹田之象(即玄关)时，便是得窍。
　　得观，就是内视返观之观，在内视所观的地方意不复转时，便是得观。
　　得机，就是得气息之机，能掌握气和息生灭变化的枢纽时就是得机。
　　“五交”，就是任督交，心肾交，手足三阴三阳交，小坎离交，中坎离交。
　　得了“四得”、“五交”后，才能贯通八脉，才能弄懂经络气的来龙去脉以及阴阳、虚实、动静的变化。我就是根据这个变化的规律，只用一根艾条来给人治病的，而且疗效较好。
　　二、我练功中体会到的经络路线
　　1.通任督二脉——我练功60天通了任督二脉。在通任督二脉(小周天)时，气呈线形，有顺有逆。
　　据说任督通，八脉即通，八脉通，百脉即通，十二经络也相继而通。但是，这仅是就大体说的，具体说来却又不是必待百脉都通了之后才开始通经络。因为脉和经络的关系，有如湖泊沼泽，大渠小沟交织如网，是互为灌注，互为增损的，所以又不能机械地看成是先脉后经络。不过，总的规律还是有的，就是先通任督而后通十二经络与其它六脉，最后通冲脉而入于“中”。所以“冲脉”又叫做“中脉”。
　　任督二脉，一在身前，一在身后，可分可合，合则为一，分则为二。分而称之，以见阴阳，各有注守，各司其职。合而称之，又叫子午线(身前为子，身后为午)。子午线者，意为子午周转，可以畅达全身之线，因此又叫做“子午河车”，意即搬运周转的交通工具。
　　一般练功者在通了任督之后，就往往停止不前。而因是子(蒋维乔)则非常重视通小周天与“大周天”。这是有其一定道理的。
　　2.通大周天——我练通小周天后，又练20天，通了大周天。气功界把人体比做一个小天地，地球的外围有一圈大气层，大周天就好比人体外的一圈气层，对人体起护卫作用。
　　3.三焦通——我练功一年半，到了1957年秋，练通了三焦。
　　三焦位在人体中段、肋内、膜外。上焦在天突和膻中之间，中焦在膻中和神阙之间，下焦在神阙和会阴之间。命门穴能通三焦，是三焦的主穴。
　　关于三焦的位置，还另有一说，即擅中之上为上焦，包括头部与上肢；神阙之下为下焦，包括下肢。因为人体是个整体，气过天突，便会上行到面部，气过印堂，便会上行到头部，气行如闪电，目前条件尚难捉摸，所以对此似亦不可过执。不过，在我通三焦时，却很明显感觉到是循下述三个循环圈(由下而上)进行的。
　　①气自神阙出，分左右二线，各经会阴绕一圈又回到神阙，这便是下焦。这二线就是丹田气的阴阳二线；
　　②上述左右二线回到神阙，并在神阙相交叉，左变右，右变左，向上各绕半圈而达于膻中，略停，这便是中焦。
　　③二线达于膻中后，与上述相同，也是交叉易向，各绕半圈而达于天突，略停，这便是上焦。
　　过了三焦，就是八脉十二经络了，从此便能步步康泰。
　　4.三阴三阳通——我从1957年秋到1963年秋，约六年才练通了三阴三阳与八脉。
　　三阴三阳加上任督(又称第二次通任督)，称为十四经络。它是正经，能通达全身，贯穿表里，到半表半里。它是我国数千年来中医学的理论基础，是中医学的纲领，也是中医及针灸临床实践的理论依据。
　　气功里的三阴三阳，与铜人图中的三阴三阳有性质上的不同。前者是后天中的先天，后者则是纯属后天的。前者是返向胎儿规律的过渡阶段，后者则是生而有之的。
　　此二者在作用上也不同。主要的不同是后者仅用以治病，是“顺取”，即所谓“顺以成人”，而前者的一切都是在为“逆取”创造条件，以达到“逆以强身”的目的。其次的不同是前者旨在调整，只讲明阴阳、水火、动静、虚实，重于心意神气，而后者讲阴阳五行、表里虚实寒热，着重生克治化，恬淡无为。
　　二者的性质、作用虽有不同，但却又纯属一个体系，却有异曲同工之妙，所谓“仙医一脉”，就是这个道理。
　　由下丹田、中丹田着手练功的人，一般都要通经络气。由上丹田着手练功的人，就不一定要通经络气，可以直通冲脉(即中脉)，一通百通。
　　“新涌泉”穴在“然谷”之侧，此穴分三支：一支到大趾尖，一支到原“涌泉”穴，一支到足跟。
　　三阴三阳是在任督基础上贯通的，因此它既有独立性，又有依附性。
　　5.八脉通——在八脉中，我对冲、任、督、带四脉是比较清楚的。至于“两维两跷“这四脉，我只知道是起于足踝骨的内外两侧，而线路走向就捉摸不清了。这是由于气行如闪电，众线交错，迅不及知的缘故。八脉路线如下。
　　①冲脉：位于体中，主干上从泥丸下至会阴，从腹中、夹脊交割之点，分枝直达上肢的中冲；从会阴处分枝直通下肢的“新涌泉”(在“然谷”侧)。冲脉是八脉之冲，经脉之海，上通下达，四通八达，内外相通，是顶天立地的一脉，丹书内称之为“桃康之路”，也叫“中脉”。从此，线上的功夫结束了，经络气绝迹了，面上的功夫开始了。
　　②任脉：位在体前，是阴脉之海，从龈交起到会阴止。
　　③督脉：位在体后，是阳脉之海，从会阴过尾椎，上升到百会，再经上星止于龈交。
　　④带脉：位在腰围，如人束带而前垂。它的功能是约束诸脉，故又称之为“六合”。
　　⑤阳跷：与足正阳线交汇在腰俞。
　　⑥阴跷：与足正阴线交汇在会阴。
　　⑦阳维：与手正阳线交汇在风池。
　　⑧明维：与手正阴线交汇在迎香。
　　阴跷、督脉、冲脉是经脉造化之源。而阴跷一脉，在丹经书中名目很多，如天根、死户、复命关、死生根等，它是肾精之源，阴中之阳，每日产铅之地。
　　病在十二经络易治，病人八脉就难治了。气伤八脉，必为不治之症，不是金石草木的药力所能愈，必须自身真药才能奏效。这个真药就是阴跷之气。要寻自身真药，只有学练气功，学到一定的时候才能得药。
　　三、我体会到的阴阳和“五交”情况
　　通过练功，我不仅治好了病，对人体阴阳分布也有了理解，特别是我练功达到“五交”以后，更为清楚了。为了更详细地讲讲气在体内是如何行走的，下面就用图（略）来详加解释。
　　人体的阴阳分布是有一定的，不变的。气在体内循行，也是不变的，有条理的，不紊乱的。
　　这一阶段，气自神阙出，有时是一根线，这根线不是循左行，就是循右行。在任、督线的左右，各有一条线并列着。气则循这一左、右的线路上下左右而行，从来不出界线。有时气从神阙出，一分为二。则两线各自分左右，左在左行，右在右行，从不出界线。倘若两线出了界，就会绞成一条线，上下绞绕。
　　气感在面部，长约五寸左右，在七窍内钻进钻出；如从耳进，口出，鼻进，眼出，眼进，耳出，口进，鼻出，有时则相反，互为进出。
　　气感在头部，则如探照灯，色、光、角度都*似，有时交叉，有时分开，在头部到处探游。
　　此图在黄岩时曾得伍止渊大师印证。他过去也有这个过程，都一样。另外，有个别练功者，也有这一过程。
　　濒湖日：“内景隧道，惟返观者能照察之。”气功通过入静，人的内视作用显著。功夫至此，就会对于自身的上下、左右、前后、阴阳界限以及五官七窍的内在联系，比较心中有数了。推己及人，则对人体的阴阳分布，也就比较心中有数了，我认为这就是内视解剖。
　　下面说明一下“气分阴阳”与“阴阳二气相交”有什么区别。
　　“气分阴阳”，就是气本身经过锻炼，经过运动后，便一分为二，由一点产生上下、左右或前后的两线。这两线就是阴阳，例如下为阴，上为阳等。
　　“阴阳二气相交”，则是在“气分阴阳”的基础上经过再锻炼，再运动，进一步就能相交。两气相交，与两电相交一样，能产生一个新的大的能量与新的大的动力，从量变到质变，产生一个新的体系。
　　“阴阳二气相交”的次数，虽人各有异，但也有个固定不变的规津。产生阴阳二气的点和相交的区域(即穴位)，人人相同。这些点与区域的前后，按传说共分五大交：第一交——三阴三阳交；第二交——任督交；第三交——心肾交；第四交——坎离交；第五交——乾坤交。
　　我在实践中得到的数交，与传说的情况略有不同，今将其实况图解如下。
　　第一交——任督交
　　按师传，这任督交应为第二交，但我却是发生在第一次，故把它当作第一交。
　　气自神阙内、命门前中央一点产生气如线，一分为二：一自前出(即自脐出)，一自后出(即自命门出)，两气各由前后向上至百会交汇为一，略停；由百会直下至出发点黄庭穴告终。刹时在黄庭穴内产生大热，热量遍及全身，如久旱逢甘霖。
　　神阙与命门之中央一点，按传授为黄庭穴。此穴与冲脉相交叉，如十字。黄庭则在十字的中央点。这里也可意守，两孔一穴即指此处，是气机发动的所在。
　　自此气转柔软，意略能控制。
　　任督交与过任督，有本质的不同。过任督，是通路，为河车搬运创造条件。任督交，是阴阳二气相交，是返还的重要条件。交一次，深入一次，并由此而产生新的动力与力量。
　　道家重命功，精、气就是命功的物质基础。以命带性，将性立命，否则命宫不能巩固，这就是所谓性命双修。

　　第二交——心肾交
　　按师传这是第三交，名心肾交，而在我却是第二次，故以第二交命名。
　　气自中央一点(即黄庭)产生二线，向前后相背而行，一自神阙出，一自命门出，二线同时向下飞驰：前自神朔向下，转会阴，至尾推向上，直至百会；后自命门向下，过尾椎，转会阴，向上直至百会；在百会二气相交，略停，直下泻入腹内原出发点黄庭穴。刹时腹内奇热，热量较任督交时为大，有微微振动感，振动遍及全身，入毛发际。
　　气自神阙出者为阴，气自命门出者为阳。
　　自此神气乍合，由恍惚到杳冥。
　　以上两次相交，都是我在伍止渊大师家里练功时所得到的，并且承其印证和指示。他也有这个过程。据他说：“练功者自得心肾交后，就返还到后天中之先天，就是自此可以逅到元精、元气、元神。”
　　道家的功夫，一定要得到两气相交，才算真正入门。这是一个非常重要的关键性过程，交一次，深入一次。
　　我第一次与第二次相交的时间，仅隔60天。

　　第三交——手足三阴三阳交
　　按传说，这三阴三阳交应为第一交，但在我却是第三交，可能是因人而异。
　　自会阴穴内一点约一寸二、三分处产生二气：一向左，与左手五指尖、左脚五趾尖相交；一向右，与右手五指尖、右脚五趾尖相交；同时两手十指尖与两脚十趾尖相交；左手五指尖与右脚五趾尖，右手五指尖与左脚五趾尖交叉相交；一气呵成，挥然一体，全身震动，振动到体之内外，发大热量，热量遍及全身，身心舒畅无比。
　　这一阶段，已在“开天门，闭地户”的基础上得药了。所谓得药，就是有了练精(经)化气的“气”。这个气，就是药，就是小药。有了它，才能开关展窍，才有引路之火，才能打通三阴三阳。这就是筑基养性之本。
　　“三阴三阳交”与“通三阴三阳”是有区别、有联系的两回事，要在前者相交的基础上才能完全通后者。但是，也不是有了前者，就一定能完全通后者。因此，“三阴三阳交”不等于就是完全通了“三阴三阳”，只是为三阴三阳准备了条件。这就是物质基础。
　　一切事物，要前进，都必须具备足够的物质条件，否则只是炉火掣空铛，等于零，不但无益，反而有害，人体也是如此。

　　第四交——小坎离交
　　气由会阴穴内一寸二、三分处产生气，自曲骨分二线，由两胯内向下到两足中趾尖，转后，向上至尾推合一。气化为水，水声振响，波浪滔滔，似黄河奔流，直上到百会，至泥丸穴；顿时穴内有沉重感，在泥丸穴稍停(时间无法估计)，水声也停；自泥丸穴内有一滴滴的水珠，大如黄豆，一滴—滴地滴入心房侧的华池穴内。刹时心地清凉，头脑清醒。《灵源大道歌》云“华池神水识者稀”，意即指此。
　　几分钟后，穴内似有流体(不像气)的东西，流入黄庭穴内。顿时，黄庭穴内产生大热，遍体振动，热量也遍及全身。振动及热量比前3次都大。
　　这就是《丹书》所说的以坎填离，将离补坎。坎为水，属肾。离为火，属心。这也就是坎离颠倒的开始。清咸丰年间涵虚子著的《三车秘旨》中的第二件河车，讲的就是此段功夫。
　　功夫至此，一灵独觉，虚极，静笃，初定。
　　练精(经)化气，从此步入高潮。

　　第五交——中坎离交
　　我练得第四交、第五交都曾得伍止渊大师书面指教，但与李廷光老先生所印证的略有区别。李老认为：“第四交是坎离交，第五交是乾坤交”。究属何如，尚待同道指正。我认为乾坤交是先天性的，是神与光的交合。
　　气自会阴出，线形为阳(约一、二分粗)，上升到龈交，略停。忽然从上面下来一条线，此线为阳(也约有一、二分粗)，但知从上而来，不知从何而来。二线在龈交碰头，到膻中相交。由膻中分上下、左右：上至龈交，下至会阴，左到左乳中，右到右乳中。这五点刹时融为一体，产生大振动，太热量。振动的时间和热量，都比前4次大若干倍。
　　从此，“练精(经)化气”转入后期，“练气化神”继而代之，步步趋升，也是“明心见性”的开始。一切功法，各门各派，都统一在明心见性，这就是不二法门。至于明的什么心，见的什么性，这里不赘叙了。
　　自得此交后，人的精神、气力、记亿、理解都和过去判若两人。

　　四、我是怎样给人治病的？
　　我学练气功三年后，得到了“小坎离交”，就开始试着为人治病了。原先，我用艾条为自己灸穴时，先是以我自己探知的经络与规律为依据的，后来又用铜人图的经络线路两相参验。参验结果发现，前者的反应与我所做的气功是一样的，疗效也显著，而后者就反应不一样，疗效不显著，甚至会有反效果。因而我就决定用我自己探知的经络气规律来为别人治病了。二十余年来，对于一些常见病，多发病，还有一些气质性的病和个别实质性的病，都有不同程度的疗效，有的甚至还能断根。

　　我为人治病的理论基础就是“练精化气”。线路是以阴跷之气为却病保健的物质基础，结合任督、带脉、冲脉带动十二经络，导引行气，因势利导，最后意守中官归源。这既有气功导引的作用，又有艾灸的作用。方法是以艾条灸穴，每日一次或隔日一次，有病却病，无病保健，常熏可以益寿延年。这样，病人一无痛苦，二无流弊，很受病人欢迎。

　　我也用此法来作为教人练气功的辅助手段。实践证明，使用此法可以帮助通任督和经络，可以帮助缩短得气的时间，可以帮助练功者开关展窍，防止偏差。到目前为止，我在教人练功中，还未出过偏。
　　我用的穴位主要有40个；1.上星、2.印堂、3.鼻甲骨、4.迎香、5.颊车、6.天突、7.华盖、8.膻中、9.期门、10.上脘、11.中脘、12.下脘、13.神阙、14.天枢、15.关无、16.会阴、17.海泉、18.百会、19.风池、20.风府、21.肩井、22.大椎、23.陶道、24.夹脊、25.肺俞、26.膏俞、27.心俞、28.肝俞、29.胆俞、30.胃俞、31.肾俞、32.命门、33.腰俞、34.尾椎、35.环跳、36.委中、37.合谷、38.手掌、39.足三里、40.涌泉（然谷侧）。其中，涌泉穴在气功里的位置与铜人图上的位置不同，此穴在然谷侧。
　　这40个穴是主要的穴位，它可以通达全身，以“任督”为主干，阴跷为物质基础。此脉一动，诸脉齐动。手足是人体气的归宿。普通人的气，静则散于手足，而练功人的气，静则聚于丹田。所以，把常人的气归于手足，就能起到抑制的作用了。
　　由于每个人的体质不同，练功后的效应也不同。我练功的体会只能供大家参考，研究。我的具体练法，可参见“虚实静功”一文。

杏林箫客

玄机直讲------张三丰

　
炼丹火候说二篇
　　夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行。由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯。一灵独存。谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动，但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益静。静久则气益生，此为神生气、气生神之功也。或百日，或百馀日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有馀，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合。自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内。如雾如烟。若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中。功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药。神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
　　夫静功在一刻，一刻之中。亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日、一月一年皆然。坐下闭目存神，使心静息调。即是炼精化气之功也；回光返照，疑神丹穴，使真息往来。内中静极而动。动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也；如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。年月日时，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰运之一刻有一刻之周天。运之一时一日、一月一年即有一时一日、一月一年之周天也。然一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日一月一年，皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。到此乃是真空真静，或一二年至十年百年，打破虚空，与太虚同体，此为炼神还虚之功也。前功十月既满，须时时照顾婴儿。十步百步，千里万里，以渐而出，倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰：“ 神入气成胎，气归神结丹 ” ，所谓一点落黄庭是也。但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行特，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。再行积功累行，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拨宅，此又在功德之浅深何如耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫亦白日羽翰。万劫长存，可与宇宙同春者矣。
返还证验说
　　七返九还之法，下手兴功。先将上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与下窍真阳配合。阳理真阴，即是自家元神，属三魂；下窍真阳，即是身中元气，属七魄。其先后二气一合。则坎离自交，魂魄混合，神气凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情美快，切不可着他，水火自然既济，发运四肢，如外火之生焰焰相似，只要水火均平，此是小周天。火候调和薰蒸，喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷，腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿姹女，自然成合，此是采阴补阳一节。修炼玉液还丹，即筑基炼己，积内法财，终日逍遥，昼夜常明，乃长生久视之初阶也。世人常借五谷养命，数日不食，则气饥死矣；若人年老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，则气馁病矣。是五谷能养人，亦能杀人也。若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气生精养神。人果能得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般，却不是有胎形相，不过是气满精盈神全而已。如果三全，则真火锻炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。奉劝学人，参访宗师，苦求至人，抉破一身内外天机，明白下手速修，炼己待时，候一阳至。择地入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边又要知音道友，不要一个闲杂人来到，恐防惊散元神。先言和光同尘，今言僻静处，何也 ? 炼己于尘俗，养气于山林，是入室兴功，下手之时也。要超凡入圣，岂是小可的事 ? 必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。持空炼神，守虚炼性，浑身五脏筋骨气血，都化成青气，专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随心所变，直养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜常明。身如太虚，才是正时候，方可求仙道。这应验气满神全。法财广大，方可炼大丹，才叫做一个丹客。工夫既得，时候自至，七窍光明，三阳开泰，神剑成形，趁水顺风发火，雷轰电闪，方夺外天机，下手擒拿，采吾身外真铅，以龙嫁虎，驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海底之金，开夹脊，上泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合，不过半刻，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨既火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无一分主张。防危虑险，沐浴身心，水火既济，顷刻间浑身如炒豆子一般相似，一齐爆开，浑身气血，都会成形说话，就在身上闹成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为石泉，此正是廉泉穴，随骨脉一齐开下，肾水上涌到如外水泉一般，咽纳不完，滋味甚异，比糖蜜更不相同。又其至妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天亦垂乎宝露，忽然一点真汞下降，透心如冰凉，即运一点神火，随之攒簇于交感宫内，浑然湛然，如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼，又即是自己一身百脉气血心化，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，见众仙诸佛，工夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。既认元神，汞铅相投，三日才生大药，三日里最难过，遍世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓杀了，心不可有恐怖，盖己虽化成神，却是阴神，阴神最灵，能千变万化，诸境为害，他岂肯苦善降伏，前人说得好：“你会六通神，方才脱生死；你若不会六通神，休想成道混沌。” 又至三十时辰二日半，气气相通，气满至极，忽然活泼泼地迸出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆失惊，此是元阳真丹药，入口始知我命不由天也。古仙云：“ 这回大死今方活” ，又云：“ 一战而天下平” ，即是此等地位，这才是天地交泰，日月交宫。真阳之药到口，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍，专心致志，持空养虚，以空养神，以虚养心，随心变神。夫万物皆天地生发，吾万神朝拜而宾服，厌居尘世，通遥蓬岛，自有三千玉女奉侍，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲珑，海底龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，是五龙大蛰法也。炼之百日。玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕，学者到此地位，口中才干得外汞。炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成熟，一块干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化千万身，只候十二月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身出入，只万四千阳神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷，已成真人也。浑身气候，无不是真药，鸡餐成凤。犬食成龙，此理鬼神也难明，若不见过这样言语，必不信大药金丹也。造化工夫，三回九转。七返八还，火候细微，攒簇口诀，只三五日间，把天地都颠倒过。都是自然，人身造化阴阳，亦是自然。却要体天地造化，方可成就。事从做过见过，从试应验到自然处，工夫虽是一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在几日，一时里得内外攒簇，顷刻湛然，圣胎成就。产黍米之珠，吞入腹内，周天火足，脱胎换骨，只是要持空养虚，馀皆自然。今人果得明师指示，先炼己于尘俗，积铅于廛市，攒年簇月，攒日簇时，大定之也只在一刹那间，不出半个时辰，把天地都颠倒过，运火十月之工，体天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三灾大难哉！
服食大丹说
　　三清俸禄，玉皇禀给，非先圣贤哲，焉能受得 ? 如许旌阳、葛仙翁、殷真君等人百馀家，俱是成道之后。方炼服食，以度辩迷。古仙云： " 内丹成，外丹就 " ，此古人得正传。先积精累气，收积内外法财。养得气满神全，金光出现，昼夜常明，如是则再身内丹成，而否身外丹亦发相矣。凡看书不可按图索骏，学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候发现，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉脱壳，默朝上帝，中遇仙舆，受其天禄，刀神朝礼，能折天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使觑天地如手掌相似，这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元，到这般时候，方可炼服食金丹。此丹如黍米一粒，落于地则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹服食！此理奥妙，天机深远，金种金，银种银，外边无有别灵神。此黄白之术，不是凡间金银，为母遏气，果得正传，能产先天大药，认得黄芽白霸，此为黄白，方可为母遏气，以炼神丹。但是金银水药，都属后天，且又不知真阴真阳同类，万万无成。慨世学者，真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎炼，实修性命之士，若末遇真师，且潜心看书。大吉圣丹书，不空说一字，妄言一句。只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师。执认旁门，毒药大心，又无通变。似是而非，自高向是。声音颜色。拒人千里之外，则高人望望然去之，况仙圣乎！学者未遇正人时，当小心低意。积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人，鸳志苫求，抉破一身内外两个真消息，忽然醒悟诸书，才不为人迷惑。若是志大君子，实心为命，扫尽旁门，重正心猿，重立志气，低心下意，经魔历难，苦求明师，穷取生身受气初。初者，是元始祖气，此气合着一点真阳真阴。失真阳真阴，产于天地之先，混元之始，这颗灵明黍米宝珠，悬在虚空，明明丽丽。但未有明师指破的人，如在醉梦相似，离此一着，都是旁门。此灵明宝珠，于虚空之电包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。
一粒黍米说
　　此物在道门中，喻真铅真汞。一得真得，不可若于乾坤、日月、男女上，只于已身内外，安炉立鼎，炼己持心，明理见性之时，攒簇发火，不出半刻时辰。立得黍米玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷刻一窍开百脉齐开，浑身筋骨，五脏血肉，都化成气，与外水银相似。到此时候，用百日火功，方有灵妙，一得水得，无有返还，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。此物在佛门中，说是真空真妙党性。下手端的，炼魔见性，片晌工夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，大地成宝，霞光万道，正眼六通，炼金刚不坏之身，了鬼神不测之妙也。此物在儒门中，说是无极而太极。依外天地而论，无极是天地周围，日月末判之前，四维上下，混混沌沌，如阴雾水气，直至时到气满相激，才是太极。是时也，日月既生，清浊自分，在上为天，在下为地，天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴。雨露从天降，是阳能生阴；万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无，包藏无穷尽、无边际。天之星宿神祗，动静转轮，各有方位，地下万物，按四时八节，自然发生，总论只是虚空。夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九极万泉，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属古龙、姹女、甲木、水银、金马、三魂，即是外；月是纯阴之体，内含着一点真阳之气，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在逝，人何求之远也！三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来 " 性命 " 两个字，了却万卷丹书。性属神是阴，命属气是阳，故曰 " 一阴一阳之谓道 " ，千经万卷皆是异名，然真性命及幻法象，若不得真传，则又不可知耳。古仙云， " 四大一身皆属阴，未知何物是阳精 " ，又云， " 涕唾精津气血液，七般灵物总属的 " ，乃后天渣质之浊阴，非真阴也。真阴与真阳相对，真阴既不知，焉能知真阳乎 ? 今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，亦必知真阳矣。不遇明师，焉能猜度！学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的，及一身内外阴阳之真消息。如不得旨，一见诸书异名，心无定见，执诸旁门，无有辨理。既不知穷理，则心不明，心既不明，则不能见性，既不见性，焉能至命 ? 古人云，“只为金丹无口诀，教君何处结灵胎！ "
登天指迷说
　　道也者，生天地，育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密，两仪．日月．五行，都是道中之造化耳。物物各具一太极，即道也。人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云 " 五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝 " 。这五行之精，秘于四大形山不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之，逆行也。夫负在水中，不知其力水也；人居气机不知其力气也。此譬喻当潜心究竟，回光返照，明心见性，果证仙佛，复何难哉！今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无不悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣，尝见有进过五七鼎亦无成就者。且人念头一动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不过聊存其四大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁 ? 叉不知主张造化的是谁 ? 若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位。至用文鼎一节事，万无此理。假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回光返照，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方为一得永得。亥、子之交。剥、复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙，此金液还丹，乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，徐皆旁门小法。某于一身内外。安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室，行外药入腹大事，发火行功，到秘密处，有虚空万神朝礼。仙音戏顶，此事鬼神难明，怎奈因自己不能炼己于尘俗，末得积铅于市廛，气脉又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍憾，不能做主，又因外边无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔，我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土冲返，五脏气血皆随上腾，身提不着地，杀身丧命，真乃鬼家活计也。某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆，自幼至老被天地人物盗去的天真，今于虚无中尘色内，却要夺盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有 " 再斫秋筠节 " 之叹焉。谁知虚空消息，至微至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹工夫，至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，此正是饮酒戴花悟长生之妙也。若混元一事，则无意无必，无固无我，恁生恁死，忘人忘物，如游手好闲，不务生理，终日穿街边巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉！是以必资通都大邑有力之家，以为外护，日击道存，韬光晦迹。古仙云： " 要贪天上宝，须用世间财。 " 夫天上宝，非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宅也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒。一闻 " 天上宝 " 三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以来之，为真水真铅，于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。夫天上地下，乾坤坎离，男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云， " 凡有所相，皆是虚妄 " 。还丹本无质，至哉斯言尽矣。世间学好的人，必不为损人利已之事，宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉 ? 又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化。三教经书，药物火候。日月交合，盈满度数，尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果能涵养于造次颠沛流离之际。保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝。身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣。
注《九皇丹经龙虎铅汞论》
　　道君论龙虎铅汞抽添，正要后世有根有缘者，从此下手。虽曰 " 神仙还是神仙做 " ，吾却偏曰 " 凡人亦可做神仙 " 。只怕不明金丹理，方入地狱为兽员。此龙属阳，自阳一失，都是一阴；此虎属阴，自阴有宝，却是一阳。龙即我之玄关也，虎即彼之玄牡也。龙却好淫，我却不泄，一水添一点土，佩要成一个 '; 瑶 " 字，成为玉液至宝；虎却好吃，我却不泄，真大加一 " 柬 " 字，偏要成个 " 炼 " 字，收为金液至宝。虎虎虎，那怕你张口漏牙，把人亡魂丧胆，我却有伏虎手段，将你为空中色，色中空，用龙一戏，把你为龙虎风云会，不怕你不为我把你虎穴中虎子得来，入我三田之中；龙龙龙，纵任你是淫欲之物，我却有降龙手段，那怕你变化无穷，我用一那吒金刚圈降住你，抽你筋做为一条养性接命的金带，时时系着，那怕你不去向太极真人前，请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。铅即两弦之铅，汞即我身天地之汞，有日月之光明，天地才成地天泰，不为天地否，人身自父母生来，原有一汞一铅，男女交媾之理，故曰 " 乾为父，坤为母，男女媾精，万物化醇 "," 易为先天之太极 '; 。人不明此一理，只把汞去投铅，生男生女，不把铅来投汞，成佛成仙。这个铁馒头打得破，何难为三丰中之三丰也。
注吕祖《百字碑》
　　养气忘言守，
　　凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘古寺一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。
　　降心为不为。
　　凡人之心，动荡不已。修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。
　　动静知宗祖，
　　动静者。一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。
　　无事更寻谁！
　　若能养气忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。
　　真常须应物，应物要不迷。
　　此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。
　　不迷性自住，性住气自回。
　　凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲。则水升。身不动，名目炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名目炼气。炼气则龙吟，元气存守；意不动，名目炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精、气、神也；二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身屯先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。
　　气回丹自结，壶中配坎离。
　　修行人性不迷尘事，则气自回，将见二宠升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热杰上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气纟因缦，结成丹质，而宠穴中水火棚交，循环不已，则神驭杰、杰留形，不必杂术白长生。诀曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。
　　阴阳生反复，普化一声雷。
　　功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归杰穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即澜心五以神助之，则其笨如火遍金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即天风女后卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之。丹自结矣。
　　白云朝顶上，甘露洒须弥。
　　到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一杰周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名日甘露洒须弥。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。
　　自饮长生酒，逍遥谁得知！
　　养气到此，骨节已开，神水不住上下周流。往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀日：流珠灌养灵根性，修行之人知不知 ?
　　坐听无弦曲，明通造化机。
　　功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知。
　　都来二十句，端的上天梯。
　　自“养气忘言”至此二十句，皆是吕祖真正口决工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

杏林箫客

五篇灵文------王重阳  


　　                                王重阳祖师心传 清虚子录
　　夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。至道原来不易传，空微究理了尘缘，山头水降黄芽长，地下当升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。
                                                 序
　　斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也，若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。重阳注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必论，地仙住世长年，神仙出有入无隐显莫测，身外有身。能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道。洞晓天地阴阳，深达五行造化。阴阳二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太极既判，清气上升，在天成象。浊气下降，在地成形，木火之精为太阳，金水之华为太阴。天地日月，感二气而化成也。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人之生也，禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精。人之一身造化，与天地同一气也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地阴阳之外，迷之者罗乎苦海万象之中。不被五行之所拘、阴阳之所缚，是谓上品天仙。不悟之者，与造物同沦，悲哉。
　　以天心为主，以元神为用。重阳注曰：天心才妙圆之真心也。释氏所谓妙明真心，心本妙明，无染无著清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。
　　以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。重阳注曰：内三宝者精气神是也，外三宝者耳目口也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色则神从目漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则神气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。
　　始得天人感通，先天之气，自然归之。重阳注曰：天者先天气也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。
　　然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。重阳注曰：人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至于涕唾津精气血者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。恍惚杳冥者指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现，别无他术，只有一静之工夫耳。静工之道，只在去妄念上做工夫。观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发现于恍惚之中，若有若无，杳冥之内，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
　　虽然外来，实由内孕。重阳注曰：万物负阴而抱阳，人之一身四大虽属阴浊，内含一点先天元阳。本自良知良能本妙本明，因人七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，以致元阳散尽而不知觉悟，随造化而沦没也。知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元阳自充。内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。是以母气而伏子气，神抱于气，气抱于神，当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黄金室，一颗明珠永不离，岂虚言哉。
　　先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。重阳注曰：先天者入于无象，后天者滞于有形。先天者真净妙明之心也，后天者端严具足之形也。先天妙明真性本来清净，无始以来，一念垂珠至今日，若不得后天具足之体招摄，则阴灵孤渺。后天具足之体若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣。夫性命者，神气之根源也。气者天一之水，神者太乙含真，性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之气也。有者后天之命，气者真一之精也。此有形阴质因一点无象阳气而生，此有形之内怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随莆，如谷之应声，自然心凝形释，骨丹都融，形神俱妙，与道合真。
　　神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化已身阴气，以变纯阳之体。重阳注曰：金丹在内，药从外来，实由内孕也，盖神依形生。既有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱海流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师指示，这先天一气，药从外来依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因静寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内。外现玄境地之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归复，身中化作四时春。温养丹鼎光透廉帏，此之谓玄珠外药也。先天真元也，真阳火也，铅遇癸生也。于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暧，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。先天气生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精胎形，十月渐满，气足形全而生身，其一点灵光元阳之气，已含于内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二气氤氲，结成仙胎，返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火侯不灭丝毫。须要十月功成，脱胎飞升。五行不能拘，阴阳不能陶，通身浊阴尽化纯阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣。
　　却从炼已纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真，此皆自然而然，不假一毫作为也。重阳注曰：二六时中，逆而修之，不顺熟境，动持道念，目不随色随境，耳不随形遂境，鼻不随香臭境，身不随触欲境，意不随情熟境。觉而常照，照而常寂，如斯不顺人情熟境，久久自然，天理纯真。炼已即炼心也，心为离，离者已土也。炼心不动即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操存谨守，降心炼形，必无自致之理。然此工夫必加勇猛决烈之心，舍死忘生之志，乃可纯熟也。心死方得神活，此之谓也。
玉 液 章 第 一
　　神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。重阳注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物也。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。重阳注曰：炼自纯熟，工人静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓一阳生而为复也。
产 药 章 第 二
　　神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也，即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾，两肾既生，渐生两目。后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。
　　若不得真火煅炼，则金水混融。若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得。煅炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息。真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气而伏后天子气。顺其自然，不可欲速，先天自发也。重阳注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。
　　混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动，只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始荫，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂丧矣。重阳注曰：天之轻清在上，其色玄，地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不公，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也。
采 药 章 第 三
　　神守坤宫，真气自归。坤宫乃造化之源，行身受气之初，知之修炼，谓之圣人。重阳注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。乾宫属天，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循环，不知几万劫矣。
　　始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁如月之象，汞气飞扬如日之象。不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气自虚无中而来，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。药从外来，非假存想。重阳注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞为神为离，象曰人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际。是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉。先天之气母气也，后天之气子气也，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也，人能常清净，天地悉皆归。先坤后乾者，又名移鼎换炉也此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀也。
　　初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精，当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。重阳注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化已之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。
　　当其日月交光之侯，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦。正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电。急急采取，其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机。似采非采，不采实采，乃为真采也。重阳注曰：不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之侯。当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万木，互相感激，不知有天地人我。只闻千钟雷呜，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼通乾坤。采药归来，这个妙用，如半寸之机发千钧之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云，人发杀机，天地反覆，乃真妙之用也。又云，月到天心处，风来水面时。又云，杨柳风来面上吹，梧桐月向怀里照。泥丸风清，绛宫月朗，林间嫩风清，一派天音降之句，皆形容先天一气自外而来也。
得 药 章 第 四
　　神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。已之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。重阳注曰：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云，悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓。真气上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物相融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚方之象，正所谓活子时也。一时分作六侯，二侯得药，四侯别有妙用，此时是得药之初一侯。既得初一侯之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圆满乾坤之时也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时。月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望运，正是日月重明之际，再得药之侯，二侯得药也。四侯别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理也。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取，何采何取，诀曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。温养之法，注见下文。
温 养 章 第 五
　　神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元气，刻刻相合，渐渐相化，但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现，千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离，直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，吾之道体，浩劫长存，潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能钧铸，天仙之道，斯乃毕也。重阳注曰：黄房即黄庭宫也，故为乾之下坤之上也，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。度人经云，元始天尊，悬一宝珠，去地五丈，于空悬之中，万圣千真，从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何阴阳变化也，于斯天地，由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉。

逸湘

不是一定要"反觀內視"才能作”內證實驗”的

陈鑫剑

下面引用由张建国在 2006/07/20 03:50am 发表的内容：
已经探讨到此处啦，难得。陈鑫剑对出壳经历的景象，不必那么执着，各人所见不尽相同，感受也不尽相同，倒是不按次第修而达出壳者，或有了定力而不择安全环境出壳者，确是莽撞。
     ...

在这个公众性《探讨》中，我遵守《有把握不致误害人的方法可以公开；反之，有可能致误害人的方法，则不可以公开》的原则，把我认为是“内证实验”的方法讲了出来。而在指出
“内证实验”与灵魂出窍不是一回事的同时，仍保持“从不公开如何操作灵魂出窍的方法”的作法。这样做是“执着”的具体表现吗？为师之人，不这样做行吗？
对先生《各人所见不尽相同，感受也不尽相同，倒是不按次第修而达出壳者，或有了定力而不择安全环境出壳者，确是莽撞。》的观点 ，表示赞同！

张建国

    两位是否会错了意，我所说的“不必执着”是对景象而言，因为有的景象见佛，有的景象见山水，有的景象见自身肉体，也有见内脏、骨骼、经络者，也有见过去未来者。
    这些都是次第的阶段验证，所谓“其中有象，其中有精，其中有信”，愿固其者是为执着。来之不拒，去之不留是进一次第的必要。
    不要随便感悟病态，是因为病气会上身，应采用其他间接之法。魔道是指在阶段中，执着于某象，固定某象而停留于此，正落于道高一尺，魔高一丈。不知会意否。

陈鑫剑

下面引用由张建国在 2006/07/20 11:05am 发表的内容：
　...不要随便感悟病态，是因为病气会上身，应采用其他间接之法。魔道是指在阶段中，执着于某象，固定某象而停留于此，正落于道高一尺，魔高一丈。不知会意否。

“病气”也是无性的能量！其所以为病，是因其运动方向反《经络生理》了才表现为病；一旦其运动方向改变为顺《经络生理》了时，就又会表现为人的抗病能。
所以，把运动方向反《经络生理》了的能量认作“病气”，是自己为自己树敌------结果必然使自己功力增长受阻。

53度

[ADMINOPE=南京陈斌|53度|威望由 1 增加至 2|积极参与学术交流，维护中医药论坛的纯洁。|1153868553]王版主为讨论“内证”开了两楼，很好！
建议：跟帖时用简洁明快的语言和常用字、词，切莫将神、仙、佛、道引进来，中医、气功、内证与它们何干？搞得神秘兮兮的表明一是不懂装懂，二是另有所图。lihongzhi的现像再也不能重演了。