本帖最后由 铁骨铮铮2002 于 2013-10-10 05:16 编辑
此，根据这段经文，可以弄清“经络”最初是不是在人身体上的某种组织或某种结构。在此基础上，足以说明“经络”是什么。
若对这段经文进行深入研究，可以证实，“经络”的分布和循行，不是在母腹内生长发育而成的。因为，这段经文表明，人在母腹内没生成“经络”，人出生时也没“经络”。所以，由这段经文可知，《内经》在解释“经脉之始生”时，根本没说“经脉”是人体内生成的。比如：雷公曰：“愿尽闻其道”，译成现代语言是说，想全面了解经络学说。黄帝的回答，是从胚胎发育开始，即：“人生始，先成精”。接下来，黄帝介绍人在母腹内生成的脏腑组织器官，即：脑、骨、髓、筋、脉、肉、血、皮肤、毛发、胃等。其中，“脉”是血脉，“肉”是肌肉，“骨”是骨骼，“髓”是骨髓或脊髓，这都是人在母腹内生成的各种组织结构。所谓“谷入于胃，脉道以通，血气乃行”，是胎儿出生后不再由胎盘提供营养，开始依赖于“谷入于胃”的后天营养。很明显，黄帝的介绍表明，人在母腹内和人出生时都没“经脉”。于是，雷公才接着又问：“愿卒闻经脉之始生”，意思是说，想尽快知道“经脉”是怎样生成的。针对这个问题，黄帝的回答是：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”这种回答，似乎文不对意，似乎答非所问。其实，这是古代的一种表达方式。如果破解了这种表达方式，足以说明，人出生时没“经络”。并能说明，“经脉”是“决死生、处百病、调虚实”的论理工具。
根据雷公与黄帝的两次问答，可以说明两个最基本的问题。第一个问题：是已说明人在母腹内和人出生时，没有某种组织或某种结构叫“经脉”。因为，雷公接着又问“愿卒闻经脉之始生”。假如出生时有经脉，雷公就不用再问了。第二个问题：雷公问“愿卒闻经脉之始生”，黄帝的回答是：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”这种回答，表面看答非所问，实际是介绍“经脉”的作用。通过“经脉”的作用，来说明“经脉”是什么。这是古汉语的一种固定句式。即：“……者，所以……”。把这种句式翻译成现代汉语，通译为“……，是用于……的”。所谓“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通”，意思是说：所谓“经脉”，是用来“决死生、处百病、调虚实”的，不可不知。这是介绍“经脉”的作用。根据“经脉”的作用，就应该知道“经脉”是什么了。这是因为，所谓“决死生、处百病、调虚实”，是综合性很强的作用，决不是人的脏腑组织器官或某种结构可以具备的作用，而是方法论或论理工具才能具备的作用。在医学领域，除系统理论、方法论、论理工具外，人身体上的任何脏腑、任何组织器官，都不具备”决死生、处百病、调虚实“的综合性作用。这是毫无疑义的。所谓“通”，应作“通晓”解，不能理解为“通畅”。所谓“不可不通”，是“不可不晓”或“不可不知”的意思。
若仔细分析可知，这段经文的表达方式，还有另一种寓意，即：把“经脉”和“血脉”区别开了。意在表明，“经脉”和“血脉”不是同一个的概念，不能相混。因为，黄帝所说“脉为营”的“脉”是“血脉”，不是“经脉”。否则，雷公就不用接着再问了。并且，“血脉”是血管，其作用是“营”，即运行血液。“经脉”代表整个经络系统，其作用是“决死生、处百病、调虚实”。由此可以看出，这段经文所说的“经脉”，根本不是解剖学概念，不是人身体上的某种组织或某种结构。其作用，是用来“决死生、处百病、调虚实”的。这种作用，显然是论理工具的作用。
当然，凭这一段经文把“经络”界定为论理工具，似有牵强之嫌。但是，除此之外，还有其他经文，还有更确凿的证据和史实，都可说明，所谓“经络”，确实不是人身体上的某种组织或某种结构，而是古代医家在人的身体上创建的，是“论理人形”的工具。按现代语言说，相当于论理工具。在《内经》和古文献中有很多记载都可证实这一点。
【3】《灵枢•经别篇》说：“人之合于天道也，内有五脏，以应五音五色五时五味五位也；外有六腑，以应六律，建阴阳诸经而合十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时。十二经脉者，此五脏六腑所以应天道。”所谓“阴阳诸经”，指十二经。所谓“建阴阳诸经”，即创建十二经。这说明，十二经确实不是人身体上的某种组织或某种结构，而是古代医家创建的。因此，把这段经文和《灵枢•经脉篇》对“经脉之始生”的解释合起来，就回答了“经络”的来源和出处，能够说明，“十二经”不是在母腹内生长发育成的，而是在阴阳学说的指导下创建的。据考证，《灵枢》还有另一种版本，记载的是“六律建阴阳诸经”，在“建阴阳诸经”五个字的前面有“六律”二字，这更说明，十二经是古代医家按“六律”创建的，也就是在阴阳学说指导下创建的。因为，六律的核心是“三阴三阳”。
所谓“六律”，是中国古代的一种律制，以“三阴三阳”为核心，可用于多学科。古代的音乐，有十二个音阶，分六律和六吕，合称十二律，也称十二音调，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，每一个名称代表一个音阶。从低音算起，排列成奇数的六个音阶为“六阳律”，称“律”；排列成偶数的六个音阶为“六阴律称”“吕”，合称六律六吕，简称六律。“律”和“吕”的发音，一奇一偶，依次相接，阴阳相生，左右旋转，能发出许多声音周而复始，循环无端，所以，古代医家按六律建十二经，也是阴经和阳经依次相接，阴阳相生，周而复始，循环无端。《律书》开篇说：“王者制事立法，物度规则，壹禀于六律，六律为万事根本焉”。《索隐》引《释名》说：“律，述也，所以述阳气也”。《尔雅》还把“律”释为“铨”、“法”等。这些记载表明，《灵枢》说“建阴阳诸经”或“六律建阴阳诸经”是有历史依据的，说明古代医家所建的十二经也是以“六律”为“根本”，是“禀于六律”，是“制事立法”和“物度规则”的一种形式，故可用所建的十二经对气脉、腧穴、脏腑、各组织、各器官和各种病证进行系统研究。
《灵枢•经别篇》还说：“经脉十二者，外合于十二经水，而内属于五脏六腑。夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同，五脏六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等。”所谓“五脏六腑之高下、大小、受谷之多少”，是古代的解剖知识。所谓“十二月、十二辰、十二节、十二时”，是天文历法知识。所谓“十二经水”，是古代的十二条大河流，即：清水、渭水、海水、湖水、汝水、渑水、淮水、江水、河水、济水、漯水、漳水。这是古代地理知识。所谓“外合于十二经水”和“内属于五脏六腑”，是说十二经在外与十二条大河相对应，在内则与脏腑相对应。其对应关系，主要根据古代医家对十二经水的“大小、深浅、广狭、远近”和脏腑的“高下、大小、受谷之多少”的系统认识。
以上两段经文，可以说明以下四个问题：
一，脏腑与十二经的来源和出处不同。人的脏腑是在母腹内发育的，出生时就生成了，但十二经不是在母腹内发育成的，不是出生时就有的，而是古代医家创建的，是按“六律”创建的。所以，从根本上说，脏腑和十二经不是同一性质的概念。
二，古代医家开创十二经的目的，是落实“人之合于天道”，或“五脏六腑所以应天道”，这是古代医家对人与天地自然体进行系统研究的整体观。
三，“六律”以“三阴三阳”为核心。在古代，天文、地理、历法、音律、医学等领域，都贯穿着“三阴三阳”的理论形式。“少阴、太阴、厥阴、少阳、太阳、阳明”等哲学概念，可用于多学科。因此，不能把“少阴、太阴、厥阴、少阳、太阳、阳明”诸“经”误解为解剖学概念。
四，古代医家创建十二经，是以“整体观念”为世界观，以阴阳五行学说为哲学方法论，以解剖、生理、病理、天文、历法、地理、音律、以及历代积累的医疗实践经验为基础。其中，古代医家对“气脉”和气血运行规律的系统认识，是非常重要的基础。（详见第五节）所以，经络学说具有非常深厚的底蕴，哲学和医学密切结合、多学科互相交叉，融为一体。
春秋战国时期的历史背景和经络学说的学术成就也能证明，经络学说是在阴阳学说、五行学说、以及天文、地理、历法、音律、解剖、生理、病理、养生等多学科的基础上创建的，具有非常深厚的哲学基础、文化基础和医疗实践经验的基础，是中国古代医家的伟大创造，充分体现了中华民族的思想智慧和生命智慧。 | 
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