请大家批判”日出北方“

一吐了之

老师果然是老师，思维活跃。但何为东西南北？是八卦定的。可惜先生还没成圣，若为圣，定“日出西方”，大家从之，也是有可能的。

大光明云

llyyjj 发表于 2014-12-15 20:13
相生本意：木--火--土--金--水； 就是气机的相承运动由升泄----宣通----运化----收敛----封藏

------- ...

李医生，五行本意已经出来了，那么黄帝内经的论述五行的这个部分，不就清楚了吗？ 在素问部分有三分之一是谈论与五行有关的内容，如 阴阳应象大论， 六节脏象论，脏气法时论，宣明五气论，五脏生成论。兹举例阴阳应象大论中的一个段落：


帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合⑩，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。

我们再看第一节的这段文字： 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝； 这就是说东方日出之时是作为一年四季的春来看待的，它体现的就是疏泄升发的本意， 这其中的风生木就是指生出这种具有升发作用的物质，而不是一块烂木头，没有升发作用就不能称之为木。 木生酸，光有升发没有供给不行，必须有以供给兼降的形式来控制升发， 所以酸味是收敛升发的。

五行配属的五味都是用于控制其五行的过亢的作用。

酸------制约升发的过亢； 苦------制约宣通的过亢； 甘------制约运化的过亢； 辛-------制约收敛的过亢； 咸------制约闭藏的过亢。

由五味产生药的味，以酸入肝经，苦入心经，甘入脾经，辛入肺经，咸入肾经，来确立最初的归经“法则”， 此法则称之为--赭鞭--； 《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。翻译过来就是神农氏以五味规律来尝百草而发明医药。

五味在中药中的应用比比皆是，如酸甘化阴，辛开苦降，咸软散结。
如：
用白芍，山萸肉的酸来控制肝的过度升发。
用甘草，龙眼来缓中补脾，解决过于运化（代谢过盛的消瘦病人）
用辛味药，来宣发肺气，以解决肃降有过，宣发不及。

可以说，五味是中草药形成的根本，这从神农本草经可以看到这种雏形。

大光明云

llyyjj 发表于 2014-12-15 20:13
相生本意：木--火--土--金--水； 就是气机的相承运动由升泄----宣通----运化----收敛----封藏

------- ...

李医生，五行本意已经出来了，那么黄帝内经的论述五行的这个部分，不就清楚了吗？ 在素问部分有三分之一是谈论与五行有关的内容，如 阴阳应象大论， 六节脏象论，脏气法时论，宣明五气论，五脏生成论。兹举例阴阳应象大论中的一个段落：


帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合⑩，各从其经，气穴所发，各有处名，谿谷属骨，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。

我们再看第一节的这段文字： 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝； 这就是说东方日出之时是作为一年四季的春来看待的，它体现的就是疏泄升发的本意， 这其中的风生木就是指生出这种具有升发作用的物质，而不是一块烂木头，没有升发作用就不能称之为木。 木生酸，光有升发没有供给不行，必须有以供给兼降的形式来控制升发， 所以酸味是收敛升发的。

五行配属的五味都是用于控制其五行的过亢的作用。

酸------制约升发的过亢； 苦------制约宣通的过亢； 甘------制约运化的过亢； 辛-------制约收敛的过亢； 咸------制约闭藏的过亢。

由五味产生药的味，以酸入肝经，苦入心经，甘入脾经，辛入肺经，咸入肾经，来确立最初的归经“法则”， 此法则称之为--赭鞭--； 《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。翻译过来就是神农氏以五味规律来尝百草而发明医药。

五味在中药中的应用比比皆是，如酸甘化阴，辛开苦降，咸软散结。
如：
用白芍，山萸肉的酸来控制肝的过度升发。
用甘草，龙眼来缓中补脾，解决过于运化（代谢过盛的消瘦病人）
用辛味药，来宣发肺气，以解决肃降有过，宣发不及。

可以说，五味是中草药形成的根本，这从神农本草经可以看到这种雏形。

llyyjj

一吐了之 发表于 2014-12-16 01:08
老师果然是老师，思维活跃。但何为东西南北？是八卦定的。可惜先生还没成圣，若为圣，定“日出西方”，大家 ...

不管定位何方，我都没有意见。不管用什么方法，都比我本事大。八卦是复杂一点，四方是简单一点，我只要知道日出的方向是固定的就行了。
如果日出今天东方明天西方，估计地球上的人都要疯了，呵呵。

llyyjj

大光明云 发表于 2014-12-16 06:28
李医生，五行本意已经出来了，那么黄帝内经的论述五行的这个部分，不就清楚了吗？ 在素问部分有三分之一 ...

五行配属的五味都是用于控制其五行的过亢的作用。
酸------制约升发的过亢； 苦------制约宣通的过亢； 甘------制约运化的过亢； 辛-------制约收敛的过亢； 咸------制约闭藏的过亢。 --------------------------------------------------------------------
这一段及此前的内容理解了，谢谢！


由五味产生药的味，以酸入肝经，苦入心经，甘入脾经，辛入肺经，咸入肾经，来确立最初的归经“法则”， 此法则称之为--赭鞭--； 《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。翻译过来就是神农氏以五味规律来尝百草而发明医药。

五味在中药中的应用比比皆是，如酸甘化阴，辛开苦降，咸软散结。

-------------------------------------------------------
这一段就是讲五行衍生出来的五味，用来认识药性和指导药物使用，指导治法的制定，问题就是，这些内容能够指导中药的应用不？
中医的宝库，藏得东西，最大量的部分就是中药的使用，这部分内容几乎永远挖掘不完，五行五味能够驾驭得了？

大光明云

llyyjj 发表于 2014-12-16 10:22
五行配属的五味都是用于控制其五行的过亢的作用。
酸------制约升发的过亢； 苦------制约宣通的过亢；  ...

五行当然能够指导中药的应用，因为它是产生中药的根源，为什么叫中药，而不叫草药呢，因为中药产生的根基源于中医的基础理论，阴阳五行，所以才叫它为中药； 草药则不是，世界范围的学习草药的多了，但它们大多是基于西医的那套理论来学习，掌握药物的基本元素，分子式，因此它不是中药。

我们的中药在描述它的作用之前，先要归类，怎么归类呢，那就是 性味归经，以及作用。

1 性---------就是寒凉温热属性
2 味---------就是五味，
3 归经------就是这药主要作用在人体的部位。
4 作用------由上述3点得出这个中药的具体作用。这环环相扣的联系，层次非常的清楚。

这种性味归经的药物的多重排列组合，构成了千变万化的中草药的功能，因为一种中药它的味可以是单，也可以是多重组合， 所有这些正是指导药物使用的根基。

随便举例就可以说明：

麻黄：性温。味辛微苦。入肺，膀胱经。作用：解表散寒，宣肺止喘，利尿消肿。
味辛---发散，散发的意思；微苦---泄的意思；走肺的发散，就是宣肺； 走膀胱经的发散就是解表，走膀胱腑的发散，泄泻就是利尿。性温就是散寒。
那么您可能会问，为何味苦不入心经，五行指导五味的运用是个普遍性的原则，特殊性的药物总有，因此作为中医师要知道那就是药的“异能”。 比如说酸主收摄，但山萸肉则善于开通，此为酸味中具有开通之异能。又比如五味子以酸为主，为收敛之品，而将其籽捣碎，则辛味明显，就会产生酸收而不留淤滞。

即使是当今，我们的中药药典上，都是以性--味---归经---作用来描述我们的中药的，它的根基就是阴阳，五行。可以这么说吧，没有了五味，中药都不知道如何去描述它的作用了。 你不说五味，则在所归经那个脏腑上的作用就说不出来； 不说阴阳，则寒凉温热没有，那么如何能产生相对应的温热，散寒作用。

前面说的五味入五脏的问题，比如说酸入肝，不代表其它气味就不入肝。兹列出以下供您参考。

酸入肝---------其收敛肃降作用。
苦入肝---------起泄肝作用。
甜入肝---------起缓急肝气的升发作用。
辛入肝---------起升发肝气的作用。
咸入肝---------起软坚散结肝区的作用。

比如说，荆芥：性微温。味辛香。入经：肺，肝经。
这辛味入肝经什么作用呢，就是疏通风疹，止皮痛的作用。它的入肺经的作用，则体现在解表作用。

这种性-气味-归经-作用要仔细的研究，而不能断然否定五行---五味的作用。

仁海中西医

现在您是主攻，我为先生摇旗呐喊。

llyyjj

大光明云 发表于 2014-12-16 06:28
李医生，五行本意已经出来了，那么黄帝内经的论述五行的这个部分，不就清楚了吗？ 在素问部分有三分之一 ...

五行配属的五味都是用于控制其五行的过亢的作用。
酸------制约升发的过亢； 苦------制约宣通的过亢； 甘------制约运化的过亢； 辛-------制约收敛的过亢； 咸------制约闭藏的过亢。
-------------------------------------------------------
看这一段，五味，也就是五行，五味的关系，也就是五行的生克关系。这一套理论看起来很严密。问题是，理论不管自身如何，要和它所论述的对象相符。落实在具体药物的功用上，这一套理论能够解释中药的药效吗？能够指导中药的使用吗？


西药有系统的药理学，西药设计了严密的实验方法，但西药的具体使用，还主要依赖临床观察，也就是不能依赖药理学理论来直接指导用药。我们随便找个药物说明书就可以看出这一点。比如，预防青霉素过敏的唯一方法是皮试，任何理论、实验结果都不能代替皮试。


那么。中药的使用可以依赖五味理论吗？举简单例子，性味理论连黄连大黄也区分不开。

仁海中西医

大光明云 发表于 2014-12-15 06:05
五行中的木，就是日出的过程，这个过程就是升发的过程，因此东方为木

那么，五行中的土，是日的什么活动过程呢？