第六节 《内经》与古代天文学——《<内经时代>补注》

河间金栋

⒇阳货：亦作“阳虎”。春秋后期鲁国季孙氏家臣。鲁定公五年（公元前505年）挟持季桓子，据阳关（今山东泰安市东南），掌握鲁国国政。八年，他谋废除三桓势力，被击败，出奔阳关。次年到齐。后又经宋奔晋，为赵鞅谋臣。（《辞海》）阳货想拉拢孔子，孔子却不喜欢阳货，但还是出于礼节和他应酬。事见《论语•阳货》。

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[21]为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之：北辰，北极星。共，同拱，环绕之意。

《论语正义》：“[注]包曰：‘德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。’《正义》曰：……郑注曰：‘北极谓之北辰。’此本《尔雅·释天》文。”

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想。意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。（百度百科）

[22]为政：《论语》篇名。本篇包括24章。主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。（百度百科）

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[23]法北斗以齐七政：北斗，指北斗七星。由七颗星组成。常被用作指示方向和识别星座的标志。齐，排列。七政，日、月、五星。

《尚书·舜典》作“在璇玑玉衡，以齐七政”。

孔《传》：“在，察也。璇，美玉。玑、衡，王者正天文之器，可转运者。七政，日、月、五星各异政。舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。”

孔《疏》：“日、月、星宿运行于天，是为天之文也。玑、衡者，玑为转运，衡为横萧，运玑使动，于下以衡望之，是王者正天文之器。汉世以来，谓之浑天仪者是也。……七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者。知七政谓日、月与五星也。”

金栋按：“璇玑玉衡”，《天官书》指北斗七星。七政，一说指《舜典》文中七项政事，即祭祀、班瑞、东巡、南巡、西巡、北巡、归格艺祖。

《史记·天官书》作“北斗七星，所谓‘旋玑玉衡以齐七政’”。

《史记索隐》：“案：《春秋运斗枢》云：‘斗，第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。’《文耀钩》云：‘斗者，天之喉舌。玉衡属杓，魁为璇玑。’”

北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古代汉族人民把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。（百度百科）

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[24]瞎附会：孔子没有“斗”之说，《论语》只言“北辰”，故先生说汉儒“瞎附会”。孔子也没有法北斗以齐七政之说，更没有说七政指《尚书•舜典》中的七项政事，故先生说汉儒瞎附会。

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[25]天之高也……可坐而致之：天虽高，星辰虽远，如果懂得了日月的运行规律，就是一千年之后的冬至日和夏至日，坐在家里就可以推算出来。

赵岐注《孟子》云：“天虽高，星辰虽远，诚能推求其故常之行，千岁日至之日可坐知也。星辰日月之会，致，至也。知其日至在何日也。”

焦循《孟子正义》：“《礼记·中庸》篇云：‘今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉。’《素问》云：‘黄帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中也。曰：凭乎？曰：大气举之也。’盖地居中，天周其外。而地之去天，《楚辞·天问》虽云‘圜则九重’，而其里度实不可知。其高之无穷也。所可测者日月星辰而已。星者，二十八宿也。辰者，十二次也。分天为十二次，依于星象。天本无度，以星辰为度；星辰本无度，以日行为度。故测天者先测星辰，测星辰者先求日至。”

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[26]离娄：《孟子》篇名。离娄是黄帝时代视力极强的人。

赵岐注《孟子》云：“离娄，古之明目者，黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱即离娄也。能视于百步之外，见秋毫之末，然必须规矩，乃成方员。犹《论语》‘述而不作，信而好古’，故以题篇。”

金栋按：《孟子》本篇首见“离娄之明”四字，故以前二字“离娄”名篇，正如《论语》有“述而”篇名，就是《论语》取该篇开头“述而不作”四字中前二字为篇题。

[27]两种以天象定四时的办法：一种是以北斗柄旋转为依据，一种是以四仲星为依据。

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【原文】中国星学体系的奠基应在战国时期。近来史家认为：“中国星座的命名系统是在战国至三国这五、六百年中完备定型的。那正是封建制度取代奴隶制后，巩固、发展时期。观看中国的的星座体系，就宛如一个完整的封建社会。”“在剥削阶级社会中，天文学主要控制在统治阶级手里。因此，天文学会受到剥削阶级思想意识的侵袭。”（《中国天文学史》.科学出版社，1981:41）上面说的这个时期，正是阴阳五行说发展完善成为官方哲学的时期。所以，它在古代天文学上留下的印记和《内经》中有关内容是一个模式。只要看看《史记·历书、天官书⑴》，即使完全不懂天文学的医家也能发现这一点。

为了证明封建制度的合理性，象征帝王的天极和它的指挥棒——斗，被说得越来越重要。《夏小正》还不把斗指作为定四时的唯一根据⑵，《淮南子》就完全这样做了⑶。故我看阴阳五行说统帅天文学，也是汉代最为明显。反过来，天文知识促成了五行相生说。

主要天体中，日和月本来是最昭然的，岂知它俩也不能居于北辰⑷之上，只是天之阴阳罢了。其次是斗。再次是金、木、水、火、土五行星，它们是均五行的标志。五行化的五行星名，应不早于战国末出现。粗查《史记·天官书》有“水、火、金、木、填星⑸，此五星者，天之五佐⑹”之说，但《天官书》全文中还常提到这五星的其他名称⑸。另一批较重要的天体叫“二十八宿”，它们是日月运行的中间站，和五行说也有关系。

《史记·天官书》分二十八宿为：

“东宫苍龙⑺”

“南宫朱鸟⑻”

“西宫咸池⑼”（西方七宿中有“参为白虎⑼。”）

“北宫玄武⑽”

分这四方有什么用呢？同书接着说：

“察日月之行，以揆岁星顺逆⑾。”

“东方木，主春，日甲乙”

“南方火，主夏，日丙丁”

“中央土，主季夏，日戊己，黄帝”

“西方，秋，日庚辛，主杀”

“北方水，太阴之精，主冬，日壬癸”

上引的归类法不是《素问·阴阳应象大论》五行相生归类法的基础吗？不过，《天官书》中占星术⑿内容，实在更多于科学的星学内容。在反对占星迷信这一点上，《内经》比《天官书》大有进步。《汉书·天文志》的迷信色彩更浓，《后汉书》反而好一些。

关于五行相生说形成的过程，及其与古代天文学的一般关系，略如上述。最后加注一句，即二十八宿在天文史界争论很大，但不影响我们解释相生说的形成过程。下面还要提到它。

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【补注】

⑴历书：《史记•历书》是对我国历法简史、当时历法原理和实际历法的记载，乃《史记》八书之一。一般历书指“依一定历法编制的记载年、月、日、时、节、候等的专书。”（《汉典》）天官书：《史记》八书之一，记载天文历法内容。

⑵《夏小正》还不把斗指作为定四时的唯一根据：即还根据其它星宿定四时十二月，见下引《夏小正》。

《大戴礼·夏小正》：“正月……鞠则见。鞠者何也？星名也。鞠则见者，岁再见尔”，“四月，昴则见。初昏，南门正。南门者，星也。岁再见”，“五月，参再见。参也者，伐星也”。

⑶《淮南子》就完全这样做了：只用斗指定四时节气。

《淮南子·天文训》：“斗指子，则冬至……加十五日指癸，则小寒……加十五日指丑，则大寒……加十五日指寅，则雨水”。

⑷北辰：“即北极星。”（《汉典》）

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⑸填星：“即土星。填，通‘镇’。我国古代认为土星每二十八年运行一周天，岁镇二十八宿中的一宿，故名。”（《汉典》）

《史记索隐》：“晋灼曰：‘常以甲辰之元始建斗，岁镇一宿，二十八岁而周天。’《广雅》曰：‘镇星，一名地候。’《文耀钩》云：‘镇，黄帝含枢纽之精，其体璇玑，中宿之分也。’”

这五星的其他名称：木星又名岁星，火星又名荧惑星，土星即填星，金星又名太白星，水星又名辰星。

《史记·天官书》载：“察日、月之行以揆岁星顺逆，曰东方木，主春，日甲乙”，“察刚气以处荧惑，曰南方火，主夏，日丙丁”，“历斗之会以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊己，黄帝，主德”，“察日行以处位太白，曰西方，秋，日庚辛，主杀”，“察日辰之会，以治辰星之位，曰北方水，太阴之精，主冬，日壬癸”。

春秋战国以前，木星叫做岁星，火星叫做荧惑，土星叫做镇星，金星叫做太白，水星叫做辰星。对行星的这些命名，反映了古人对五星已经有了相当程度的认识。木星回到恒星间同一位置所需的时间是11.86年。古人把天赤道分成12等分与12个月相对应，叫十二次或十二辰，使太阳一个月走一个辰次。由于木星的恒星周期接近12年，差不多一年走一个辰次，所以早先曾用木星来纪年，因而叫岁星。火星的颜色偏红，其公转轨道偏心率又较大，运行的形态错综复杂，以致它在近日点和远日点的亮度差特别显著，足以惑人，故名荧惑。土星的公转周期为29.46年，但古人认为，土星只需28年就可以转一圈，数字上与二十八宿吻合，即一年坐镇一宿，所以土星叫镇星。金星是五大行星中最亮的一颗，颜色纯白，“太白”正是金星的外貌特征。水星离太阳最近，看上去，它总在太阳左右摆动，摆动角最大时为30度，接近十二辰中一辰所占的度数，故水星叫辰星。春秋战国以后，盛行阴阳五行学说，阴阳之名赋予月亮和太阳，五行赋予行星，这就是行星今名的来历。（管飞《天问之路·第一章：五大行星》）

洪钧按：管氏所说金星的颜色不对，它不是纯白色，而是偏黄。此星是夜空中最亮的星。故是黄昏时最先看到的星，也是天亮前最后看不到的星。人人都可以亲自观察它。故完全可以通过自己观察弄清其颜色。又，春秋战国之前，金星也不是只叫太白。《诗•小雅》“东有启明，西有长庚”。启明和长庚，就是那时的金星名称。太白最早出现在《史记·天官书》中，说“察日行以处位太白，曰西方”。太白的意思不是指金星的颜色太白了，而是最明亮的意思。太白就是大白，大白于天下就是大明于天下。故白是明亮的意思。

金栋按：“东有启明，西有长庚”，见于《诗·小雅·大东》。意思是说，早晨在太阳出现前，出现在东方天上的称启明，晚上在太阳落后出现在西方天上的称长庚。古人为此误以为二。启明、长庚，这两个同属一星，因为最明亮，故称明星。先生按语已明示。

郑玄注《诗》云：“日旦出谓明星为启明，日既入谓明星为长庚。”孔颖达《疏》：“今曰太白。然则启明是太白矣，长庚不知是何星也。或一星出在东方而异名，或二者别星未能审也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“孔《疏》……以明星为太白，又云‘长庚不知是何星’，失之。”

《尔雅·释天》云：“明星谓之启明。”郭璞注：“太白星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。”邢昺《疏》：“‘明星谓之启明’者，孙炎曰：明星，太白也，出东方，高三舍，今曰明星。昏出西方，高三舍，今曰太白。郭云：‘太白星也。晨见东方为启明，昏见西方为太白。’然则启明是太白矣。《诗·小雅》：‘东有启明，西有长庚。’长庚不知是何星也。或以星出在东方而异名，或二者别星，未能审也。”

又，五星名称之与五方、五时等相配，乃五行化之推演，与《阴阳应象大论》同，先生本节下文“关于五星”已有论述，请参看。

洪钧按：略说一下为什么“东有启明，西有长庚”。这是因为金星离太阳很近——比地球离得近。于是它在天空中的位置离太阳不会太远。不过在大白天它会被太阳光淹没，即不可能期望光天化日之下看到金星。有时白天可以看到淡淡的月亮，但不可能看到任何星星——除非发生了日全食。但是在太阳升起之前，它很可能出现在东方天空。前提是它比太阳运行在前。当然，一旦太阳升起、甚至太阳还没有出地平线，阳光就把金星淹没了。这就是为什么“东启明”。“西长庚”大略如此。这时金星跟在太阳后面。太阳落山了，金星必然在西方出现，最高可以有约40度。总之，天黑不久，金星不可能出现在东方。黎明时，金星不会出现在西方。由此要明白，不会在同一天黎明看到启明星，傍晚又看到长庚星。或者说，黎明看到启明星的那一天，傍晚不可能看到长庚星。

河间金栋

金栋又按：同道网友在本论坛发帖子说——“五行源于五星”是《内经》的杰出贡献，对此说不敢苟同！
本节补注不知是否对于理解这个说法有所帮助？正确结论应是——五星附会五行，五行并非源于五星！