各位达人请进——关于道家与密宗

逸湘

個人密宗與道家都有所涉獵
說點看法
其實要先區分
醫家與道家
這問題就清楚了
中醫之經絡學研究的是
十二正經
道家修練是以奇經八脈為主
密宗以三脈七輪為主
身體構造只有一種
說法卻可有許多種
佛家還有四大之說
若對中醫有興趣
個人建議
研究道家與醫家即可

张建国

40楼：
    “都是两家修炼的过程而已，并非两家的目标”。
    “都在于用心，用心方法对了，修炼就到了”。
    “借假修真”。
    比较赞同。然而，目标是什么？到哪里了？真是什么？
    法无定法，万法归一宗。一宗是什么？
    真人者，守神、全神，得一者也。
    圣人者，御神、聚神，求一者也。
    贤人者，从古、效法，失一者也。
    万法由“一”随缘生，失“一”崇法宗派起，知“一”无法不能修。持执以修次第，破执以进次第，持之破之，勇猛精进。
    “观其所聚，而天地万物之情可见矣”。其实，观所聚者，又何止于佛、道、医？就是基督法，也由“一”而出呀！就连巫法也从一而出。

asdfghjk

引用42 楼：  万法由“一”随缘生，失“一”崇法宗派起，知“一”无法不能修。持执以修次第，破执以进次第，持之破之，勇猛精进。

谢谢

asdfghjk

    看道德经十六章文时，心有所触动，又体会不到，这种境界。只能在文字相的讨论学习中，请楼上的大徳指点。
　
　　
       致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

申志强

下面引用由古墓厉影在 2004/02/18 11:20pm 发表的内容：
请教:
道家修行所讲求的经脉穴位，与藏密修行讲求的三脉七轮明点等，从理论及客观上看，都有很大的分别。那么，这两套理论是否有对错之分？如有对错，为何都有修成者？如无对错，又如何理解其之间的差异？尤其是 ...

这个问题陆流在他的《经络对待说》里面说得很清楚，下面引用一段可以说明这个问题：
    “人体有实质性与气化性两种经络，那么两者之关系是怎样的呢？我认为它们之间也是阴与阳的对待关系。“阳化气，阴成形”，经络也如是，气化无象，实质有形。无形之气，行于无形之经络，但无中含有，气中含血；有形之血，循有形之经络，但有中寓无，血中寓气。渗入于脉则凝而为血，蒸出于脉则化而为气，云雨相肇，相与资生，互为体用，故也能相互调节。这也许就是气化经络能调节实质血脉之根据。
    经络实质属阴，气化属阳，阴者有形难移，故其血流有常，其道不变；阳者无形可变，故而气行无定，其径可移。这又是阴阳以常为体，以变为用；以变为体，以常为用之对待。气化经络之循行、径路，是否可变呢？《内经》固未明言，但推之哲理，验之实际，似乎是可以首肯的，盖有形之脉，如江河之环周，其道难易；无形之经，犹风气之回互，其径易更。前人也似乎有所觉察，如《灵枢／经脉》中所谓：“人经不同，络脉异所别也。”从生理上看到了人之经络各有不同。如果有形之经尚有不同的话，那么无形可变之经，其差异就更大了。《灵枢／动俞》有谓：“营卫之行也，上下相贯，如环无端，今有其卒然遇邪气，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？．．．．．．夫四末阴阳之会者，此气之大络也，四街者，气之径路也，故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环。”这是病理上的变异，络不通则改道行径，直行不通则绕道而环，可见经络具变动行向本有根据。
    气化经络既然是一种功能表现，除受物质之客观支配外，它似乎还可能受精神之主观影响。既能受生理病理之改变而改变，那么也可能受意志之改变而改变。这个论断不是臆说，在实践中可以找到大量依据。大家知道，针刺感应与气功感应，都是经络径路的某种反应。而这两种感应之循向，除任其自行之自然循行外，还可以运用意念诱导而引向之使然循行。如功态中引气之循运，便可有自发与意行两种，前者如道家周天火候，后者如佛家密宗之三脉五轮。而后者即可证明意志与气化经络之可变关系。
    气化经络之可变，不唯表现在流向与速度上，还表现在本体之大小与深浅上。有形之水，犹可决定江河之广狭深浅；无形之气，当更能影响径路的大小浮沉。故营气盛大，其经络必深广。营气衰小，其经络必浅浮。营气竭绝，不足敷布，其径路必不通。这点，气功界修家体会良深，殊可佐证。

逸湘

下面引用由asdfghjk在 2008/10/24 05:05pm 发表的内容：
    看道德经十六章文时，心有所触动，又体会不到，这种境界。只能在文字相的讨论学习中，请楼上的大徳指点。
　
　　
       致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命， ...

所謂無中生有
真空妙有是也
因其無而無所不有

张建国

下面引用由asdfghjk在 2008/10/24 05:05pm 发表的内容：

    看道德经十六章文时，心有所触动，又体会不到，这种境界。只能在文字相的讨论学习中，请楼上的大徳指点。
　
　　
       致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静　...

    “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。
    是谁在“虚极、静笃”？“吾”是谁？物是什么？根是什么？
    问题还是要从“法无定法，万法归一宗”说起，我们还是要问：这一宗究竟是什么？
    佛家有曰：三界唯心，万法唯识。识有八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、摩那识、阿莱耶识，前六识属现代所言的显意识，这是可以饱受污染的识，最易起妄念的。
    道家有阳神、阴神、元神、识神等。
    民间有灵魂之说。
    《内经》云：恬淡虚无，真气从之。从者，跟随也，真气从谁？若不恬淡虚无，真气将如何呢？
    ……。

    上述所聚，将显意识暂时抛开，其余的，无论其名相如何，我们都可以感悟到古人有共同的意境，其共同的意境就是存在一个真识，我们不妨强名之曰：“深层潜意识”。
    我们不论从生活中、工作中、学习中、修炼中都可以体会到，她是灵感的源泉，是与天同一的，是万法所归的一宗。可以说，万物皆有灵，万物皆有识，那就是万物的本性。例如，一个弹簧，它的识就是受力而变形，力去则复原。
    人类意识是逐渐由显至潜至深的。
    让我们由此再回到前面的问题上，在修炼时，“虚极、静笃”一开始是显意识的事，对修炼者来说这是众所周知的。“吾”，是由显至深的所有意识，但不同的阶段，有不同深度者参与进来。这些都可以从《金刚经》以及修炼过程中得到证得。
    物是什么？三界唯心。也就是说，这里的“物”是由各个不同深度的意识所造，万物并作，在不断深入的过程中，随着各层的识进入“虚极、静笃”，各层所造的“物”渐静、渐逝，可以观其归于何层的意识，这就是其所归之“根”，直至归于与天同一的那一宗。说到这里，让我们再来感悟一下这段话：
    “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。
    有了上述的这些，下面的话就很容易理解了，其中的“复命”，乃物尽天择的天命也：
    归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

求实

下面引用由张建国在 2008/10/26 03:47am 发表的内容：
    “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。
    是谁在“虚极、静笃”？“吾”是谁？物是什么？根是什么？
    问题还是要从“法无定法，万法归一宗”说起，我们还是要问：这一宗究竟 ...

好文！精彩！

asdfghjk

谢谢47楼.

asdfghjk

[这个贴子最后由asdfghjk在 2008/10/26 11:57am 第 1 次编辑]


     心经曰;  观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。


    清净经曰;

    内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；