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楼主: gonmai
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[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

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发表于 2007-1-31 18:36:08 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

[这个贴子最后由觉行在 2007/01/31 06:39pm 第 1 次编辑]

下面引用由觉行在 2007/01/31 01:43pm 发表的内容:
关于气的问题已作答。  |
“我们伟大的麦绍岳的活体细胞具有阴阳出入升降生克的功能属性吗?”,有,但这问题以后探讨。 
------
明白,心急吃不得热豆腐.
中医有救了,恭请我们伟大的导师 ...


你是在制造逻辑混乱的同时,还在否定排中律!
我的所问,你只答是或不是.但你是不敢正面回答!我的所有问题,你都有不敢作正面
回答。我的简单的问题被你的主观导演下随你的意识流走了!
你的上述演法如下:
我的问题是:古先生是人么?但你古先生不正面回答是与不是,而是说证据呢?
看来,古先生是在认为中医理论内的阴阳五行与中医理论外的阴阳五行是相等的了?中医理论外的阴阳五行理论是中医理的主体了?你能或敢说是或不是吗?

------
奇怪,我问了一句,“我们伟大的麦绍岳的活体细胞具有阴阳出入升降生克的功能属性吗?”伟大的导师麦绍岳回答:有,但这问题以后探讨。所以我回复如下:
明白,心急吃不得热豆腐.
中医有救了,恭请我们伟大的导师麦绍岳指引中医学产生形成的正道,使中医在科学的大道上昂首阔步.
我这正准备拭目以待,洗耳恭听呢, 我们伟大的导师麦绍岳竟莫名其妙地说了如上一通,使我不得不怀疑以下两点:
1 我们伟大的导师麦绍岳是不是研究课题太累,脑子进水了?
2我们伟大的导师麦绍岳是不是因为莫名的原因眼睛长到别处去了?
我是真的明白,心急吃不得热豆腐.
中医有救了,恭请我们伟大的导师麦绍岳指引中医学产生形成的正道,使中医在科学的大道上昂首阔步.
所以还请我们伟大的导师麦绍岳能够进一步阐述活体细胞具有阴阳出入升降生克的功能属性,而不是玩一大串让我眼花缭乱的文字游戏,那样我不习惯.

42
发表于 2007-1-31 19:42:41 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

下面引用由gonmai2007/01/31 06:14pm 发表的内容:
我的问题是:古先生是人么?但你古先生不正面回答是与不是,而是说证据呢?
如果作者要论述阴阳五行不是中医理论的主体,那么就请作者拿出论据来,而不是一再的追问古水流:你敢说阴阳五行是中医理论的主体吗?你敢正面回答吗?除非作者认为我的判断可以替代作者自身的判断。
另外作者如果对古水流是不是人的话题感兴趣,可以重开一贴。
43
 楼主| 发表于 2007-2-1 00:12:59 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

下面引用由古水流2007/01/31 07:42pm 发表的内容:

如果作者要论述阴阳五行不是中医理论的主体,那么就请作者拿出论据来,而不是一再的追问古水流:你敢说阴阳五行是中医理论的主体吗?你敢正面回答吗?除非作者认为我的判断可以替代作者自身的判断。
另外 ...
以上所说的都是证据。
1。 中医理论是存在的反映表达。是存在的精神。没有存在就没有中医的精神。
2。所有使用和引用的文字和其它方面的文化都是为着表达和说明所感知所认识到的中医的“理”。都有是为表达和说明中医的“理”服务。
3。中医在使用拟化或喻化的手法表达着实体事物。
4。存在的精神知识体系与观念和方法的知识体系是不能等同的知识体系。
5。中医学是包含着立体结构实体的立体医学理论。
以上即为中医学的特点。
目前,在全球都尚没有人能认识到或能概括出中医学的上述特点。有人不理解是没有什么奇怪的。
我没有任何在玩弄什么“文字游戏”去欺骗什么人.。
44
发表于 2007-2-1 04:58:57 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

    凡执迷于中医科学化、现代化的,必是以肢解中医学为前提和结果的。
    现在,阴阳五行又被肆意地肢解为中医内的、中医外的,是不是还要肢解为经络内的、经络外的?中国古圣以仰观俯察、远求近取,则成阴阳五行……,就是中国文化一脉相承的、共同的认识论、方法论,那里存在医学发现医学的阴阳五行,军事发现军事的阴阳五行,人伦发现人伦.的阴阳五行,……?
    中医把医学的事物纳阴、纳阳、纳五行,军事把军事的事物纳阴、纳阳、纳五行,……,为什么?为的就是在认识论的方法论上,是共通的,是一脉相承的,是可以类比的。否则,为何要通过仰观的、俯察的、远求的、近取的来则之呢?
    难道物理学的数字、计算方法与数学的数字、计算方法不是一样的吗?是否要分物理学内的数字、物理学外的数字呢?
    首先要搞清楚“自然知识体系”与“认识论和方法论”两个概念的含义和它们间的区别。
    究竟是谁没有搞清楚而述?不是您把“认识论和方法论剥离出理论体系”而论理论体系的吗?理论体系本来就是该理论的事物以及认识论的方法论的合称,离开了认识论的方法论,就不成其为理论体系,甚至就连该理论的事物都将毫无疑义,这一点您难道就搞不清楚?让我来举例说吧。
    牛顿力学体系有什么?例如F=ma,首先要把F、m、a下定义,为的是让人们认识它们的意义,而更进一步要认识F这个力是什么,即通过什么方法认识这个力,如果离开了科学的“认识论的方法论”,F、力仅是一种符号,若是念出来也仅是一种声音,毫无力学意义,……。而F=ma是用数学的方法,表明它们之间的数量关系,千万别当成父子关系,如果不认识这是数量关系,而把它当成父子关系,这还是牛顿力学体系吗?将其科学的“认识论的方法论”剥离,牛顿力学体系仅是一堆没用的符号。您如果不信,您可以把任何一个理论体系的认识论和方法论剥离开,再去看所剩下的还有什么意义,不要只用空洞的文字说别人没搞清楚,应当返朴,对您不曾思考过的“公理”验证一下,再来论述。
45
 楼主| 发表于 2007-2-1 07:50:47 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

不能否定也是证据。
46
 楼主| 发表于 2007-2-1 09:41:45 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

下面引用由张建国2007/02/01 04:58am 发表的内容:
凡执迷于中医科学化、现代化的,必是以肢解中医学为前提和结果的。
    现在,阴阳五行又被肆意地肢解为中医内的、中医外的,是不是还要肢解为经络内的、经络外的?中国古圣以仰观俯察、远求近取,则成阴阳五 ...
中医的真和实是中医的生命.没有中医的真和实就没有中医的疗效.中医的学术历史是中医是以文字和其它文化形式手段实现对真和实的拟化或喻化的表达.中医是从中医的这些拟化或喻化的表达中得以实现对对客观的真和实的认识.所以回归中医的真和实既是中医自身的学术需要,也是中医实现现代科学化、保全中医、辉煌中医的切实行动。
47
发表于 2007-2-1 09:47:23 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

46 楼:中医的真和实是中医的生命.没有中医的真和实就没有中医的疗效......
请版主指教:什么是中医的真和实???
48
发表于 2007-2-1 10:32:48 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

下面引用由gonmai2007/02/01 00:12am 发表的内容:
以上所说的都是证据。
从我的回贴可以很明显的看出作者以上所说的都不是证据,如果作者有兴趣,这种文字游戏可以再来几次!
49
 楼主| 发表于 2007-2-1 11:58:30 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

[这个贴子最后由gonmai在 2007/02/01 03:29pm 第 1 次编辑]

是艰辛的探索的表达。不是什么“文字游戏”。我想有人如果能尊重别人的劳动话,也不至于如此轻狂地说。我非常清楚我的认识所遭遇到的阻力。
50
发表于 2007-2-1 12:49:42 | 只看该作者

[原创]以书稿《自序》阐说中医学术主体与古代文化的关系

[这个贴子最后由gonmai在 2007/02/01 03:32pm 第 1 次编辑]
下面引用由gonmai2007/02/01 11:58am 发表的内容:
是艰辛的探索的表达。不是什么“文字游戏”。我想有人如果能尊重别人的劳动话,也不至于如此轻狂地说。我非常清楚我的认识所遭遇到的阻力。
为了减轻你的阻力,那就再来推论一次!
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