聂文涛学中医心得

聂文涛

我对神农尝百草日中七十余毒是这样理解的：
神农个人尝百草，而不是神农部落尝百草；日中七十余毒，是选中或命中七十余毒，而不是有七十余次身体中毒。
我这样理解，对认识上述一些问题很重要。

聂文涛

很多人用类似问题质疑中医的科学性，
这种质疑与另一种质疑声相矛盾：中医不可证伪。
《本经》留下的问题说明，古人是追求对生命的延续而从事中药研究的；古人研究中药是一次有明确目的的积极探索；是一种快速完成的药物筛选。并因此形成了一种不断优选药物的民族习惯。以至于在中国古代有数以万计的中药被发现。

聂文涛

以养生为目的的药物研究，
与以急救为目的的药物研究不同。
前者要重视生命功能的变化，而后者则一定要直达病所。这也许正是中西医学分歧的远古起源。

聂文涛

《本经》中“人临死服五斤，死三年，色不变”的记载，从何而来？
现在只能推断其可能性：
1、追求长生导致死亡，发现尸体多年不朽。
2、民间以玉石试图急救病危患者，结果死亡后发现尸体多年不朽。
3、其他可被接受的原因。
总之，在当时的医疗手段下的尝试是可以理解的，然后才能发生。
我们的问题本已不在于追求这个历史事实，

-=-=-=-=- 以下内容由 聂文涛 在 2007年03月08日 09:01am 时添加 -=-=-=-=-
而是要研究《本经》因此给后来中医学带来了什么。

聂文涛

石钟乳
味甘，温。主咳逆上气，明目益精，安五脏，通百节，利九窍，下乳汁（《御览》引云∶一名留公乳。《大观本》作一名公乳。黑字）。生山谷。
《吴普》曰∶钟乳，一名虚中。神农∶辛；桐君、黄帝、医和∶甘；扁鹊∶甘，无毒（《御览》引云∶李氏，大寒）。生山谷（《御览》引云∶太山山谷），阴处岸下，溜汁成（《御览》引作溜汁所成聚），如乳汁，黄白色，空中相通，二月、三月采，阴干（凡《吴普本草》，掌禹锡所引者，不复注，惟注其出《御览》诸书者）。
《名医》曰∶一名公乳，一名芦石，一名夏石。生少室及太山，采无时。
案∶《范子计然》云∶石钟乳，出武都，黄白者，善（凡引《计然》，多出《艺文类聚》、《文选注》、《御览》及《大观本草》）。《列仙传》云∶ 疏，煮石髓而服之，谓之石钟乳，钟，当为潼。说云∶乳汁也；钟，假音字。

聂文涛

上面已经提到了：
中医始于对延长寿命的追求。
与此相比，
现代医学起源于对尸体解剖的观察。
因此形成了两种区别甚远的研究范式，并在这种研究范式下不断发展。

聂文涛

对钟乳石的研究，留给我们的启示对我们今天的要去研究仍有意义。
所以，我曾反复用钟乳石的问题与家父探讨我的中医观念。

聂文涛

中医的观念导致了中医的研究方法的特殊性。
研究方法直接导致了对药物筛选的角度和结果。
我最初的一些药物筛选结果，首先受到我父亲的质疑。我们用多次命中的筛选结果，使我父亲逐步认可了我对中医的理解。

聂文涛

我的药物筛选也不是每次都能命中的。好在这时候我的父亲已经开始转向鼓励我了。
有一次，我试图从花生壳里提取有效成份。爸爸问我：“这又想做什么？”
我的解释也许会让大家觉得好笑：“我觉得花生壳包裹着花生仁，但却所含油脂很少，这也许说明他的里面含有排斥油脂的成份。花生衣色红，而壳无色，说明也许在花生壳内存在着褪红的成份。”
结果我的研究失败了。但是我父亲去没有批评我，而是给予了鼓励。

古水流

聂文涛先生学习中医不照本宣科，不拘泥于古法，能有自己的创新，难能可贵，值得水流学习。
在先生提到的丹砂之毒一事可以再继续谈论，即便没有现代科学药理分析，丹砂久服伤人这一事实古人应该是能发现的，可是古人为何还言久服通神明不老，要知圣人治学，必忧天下，何况事关生死。水流以为在接受现代对丹砂的研究成果的同时，更要探寻古人识药之法。