请南京陈斌总版主闲话经络与神经

丁和

三焦与手少阳三焦经
《灵枢·营卫生会》说：“营出于中焦，卫出于上焦。上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还注手阳明，上至舌，下注足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。”；“中焦亦并胃口，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”，故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。黄帝曰：善，余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也
”

《灵枢·五癃津液别第三十六》
水谷皆入于胃，其味有五，各注其海，津液各走其道。故三焦出气，以温分肉，充皮肤为其津，其流而不行者为液，……天寒则腠理闭，气湿不行，，水下流于膀胱，则为溺与气。
五谷之津液，和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓，而下流于阴股。阴阳不和，则使液溢下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸。阴阳气道不通，四海闭塞，三焦不泻，津液不化，水谷并行于肠胃之中，别于回肠，留于下焦，不得渗膀胱，则下焦胀，水溢则为水胀，此津液五别之逆顺也。
《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气……中焦受气取汁，变化而赤，是谓血，。”
——————————-
从以上可以看出：
1，三焦出气，以温分肉，充皮肤为其津；三焦不泻，津液不化……——三焦是出气温分肉的气源。而且三焦之气必须顺泻，人体机能才正常。
2，中焦受气取汁，变化而赤……——从中焦观三焦，三焦自身也必须受气，才能取汁生化。

3，“下焦者，……济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉——从下焦观三焦，下焦与膀胱有区别。三焦不是“三焦的实质是整个胸腹腔”。也就是说，不包含其中的脏器，
上焦应该指胸腔膜及其空间。中焦应该指腹腔膜及其空间。下焦应该指盆腔膜及其空间，而且三腔膜自身必须得到气的给养
“三焦的功能除上中下三焦对应的脏腑功能之外，还有胸腹腔的功能。”这话檫着一个边，就是说人体器官必须在腔膜保持适当的内环境时，脏腑才能保持正常的生理活动，也才能发挥相应的功能。所以三焦的功能与对应的脏腑功能不等同，而是因果关系。
“营出于中焦，卫出于上焦。”——中焦、上焦出气是营卫二气的起点及本源。
4，三焦主气，与少阳相火是两个体系，，通过心包合二为一，“循太阴之分而行，……行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周”。即“阴中有阳，阳中有阴，阴阳和合，精神乃治”
5，少阳相火起于春木肝，《素问·四气调神大论》逆春气，则少阳不生，，夏为寒变，奉长者少；逆夏气，则太阳不长，，逆之则伤心，奉收者少。逆秋气，则太阴不收，，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。逆冬气，则少阴不藏肾气独沉，，逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
手少阳三焦经是少阳相火依附于三焦之气，作卫气的起点，“行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周”
《素问·五运行大论》“故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也”。
这种句子读着，明明白白叙述人体气化的分布。

丁和

逸湘先生问对以下这段文字的体会：
“营出于中焦，衛出於上焦
密理厚皮者 三焦膀胱厚
粗理薄皮者 三焦膀胱薄
踈腠理者   三焦膀胱緩
皮急而無毫毛者 三焦膀胱急
毫毛美而粗者 三焦膀胱直
稀毫毛者 三焦膀胱結也
腎合三焦膀胱 三焦膀胱者 腠理毫毛其應”

个人体会如下：

——三焦、膀胱自身受气源于肾，是肾的附属器官；肾与膀胱是表里之属；肾与 三焦是先、后天之属，，地气上者属于肾，肾主藏，主命门之火。也就是主三焦生化。
三焦的上焦出于胃上口，循太阴之分而行，是谓卫气，此是上焦生化之气。“温分肉，充皮肤，菲腠理，司关合者也。
卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣”。

“辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾”，此是五脏公共循环中的一段。
“肺合大肠，”大肠是肺之部属；肺供给大肠元气。
“大肠者，皮其应”。大肠吸收生化的气，归属于肺，参与肺主皮毛；皮毛、大肠、肾是肺的三个供气部位。
大肠、皮毛、肾又有着依次行气的通道。肺气和调充裕，腠理毫毛滋润肥厚；肾气也充裕，润及三焦、膀胱自身受气。肺气薄劣，大肠、皮毛、肾三者均受累，故大肠、皮毛、三焦、膀胱一荣俱荣，一损俱损。
[…天寒则腠理闭，气湿不行，，水下流于膀胱，则为溺与气]。这里一个“气”字，大多注解未提及，膀胱阳气实，水下流于膀胱，分清浊，浊者为尿排出，清者为气，入肝。

逸湘

三焦有一大功用
即在體表
汗蒸發的過程
排放了大量的熱

丁和

下面引用由逸湘在 2008/10/19 02:44pm 发表的内容：
三焦有一大功用
即在體表
汗蒸發的過程
排放了大量的熱

“三焦有一大功用
即在體表
汗蒸發的過程”

经言"根于外者,命曰气立,气止化绝"
.三焦在體表蒸發汗的過程中，还维护了气化的根源，这是更重要的，也是目前中医的重要疏忽，只知治症发散，少有能够保持气化根源持续有序。即如何保持“气平为期”的经久不衰的能力。
“排放了大量的熱”是从西医的视角观测的现象，
中医以气化、气机顺畅持久为目标。
这是个人的一点体会。


-=-=-=-=- 以下内容由 丁和 在 2008年10月20日 07:19am 时添加 -=-=-=-=-
伤寒论注 辨痉湿暍病脉证并治篇:发其汗,汗大出者,但风气去,湿气在,是故不愈也。若治风湿者,发其汗,但微微似欲汗出者,风湿俱...

就说明了保存阳气，建立气化根源的必要性。

逸湘

下面引用由丁和在 2008/10/19 05:51pm 发表的内容：
“三焦有一大功用
即在體表
汗蒸發的過程”
经言"根于外者,命曰气立,气止化绝"
...

甘草之調和三焦
可探討之

丁和

谢 逸湘 先生一起探讨，陈斌总版不愿发言，不然真成自说自话 。    呵呵

逸湘

甘草之妙用
一般人是
莫明其妙

zhengYOU

今天闲来查看版务日志,很高兴地发现 加重这个帖子标题  竟然是哲医先生操作的,中医界有如此胸怀开阔探索者,乃中医之幸。
谢哲医先生
请哲医先生斧正。

-=-=-=-=- 以下内容由 zhengYOU 在 2008年10月28日 06:47pm 时添加 -=-=-=-=-
忘了重登陆，
丁和拜托啦

却波渔翁

人格重于学术！！！

丁和

[这个贴子最后由丁和在 2008/11/02 11:06am 第 1 次编辑]


思考佛、道与中医之争
一说道家与佛家，就使人联想到成佛成仙，也就流于迷信。
其实仔细观看有关文帖，无不以人体气化以基础。
看了逸湘 先生的说明，更清楚：
[中醫之經絡學研究的是
十二正經
道家修練是以奇經八脈為主
密宗以三脈七輪為主
身體構造只有一種]
确实，人体構造必定相同，所以人体外形是相同的，而十二月建十二经之阴阳属性，因出生时间、季节不同，父母遗传有异，所以人经经气盛衰各经并不相同。
从修炼家来说，更有认识不同，起点不同。中医的阴阳五行及十二正经是气化的基本要素和起点。逸湘 先生说，道家修練是以奇經八脈為主，从个人体会到部分，奇經八脈除带脉，接近食气，是低起点，冲脉起点略高。其余任脉、督脉，阴维、阳维、阴跷、阳跷是十二经气的延伸或汇总。也就是说，如果不能做到加强气化，增加总气量，很难使效果到达任脉、督脉，阴维、阳维、阴跷、阳跷六奇脉。
看论坛有人发表的所谓大周天运行通道，有动感，有左右行，其实应该是少阴脉。而且在能量与气化的范围，没有到达真气层面。
《内经》说，气食少火；气的实质是水的雾化态。，中医常规说，水火交融；老子说：“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，”
即气化生万物，复归于其根五脏真气，真气者经气也。
经气自然运行脉气，也就平定了脉气的自发冲撞，故“归根曰静，是曰复命”。
象逸湘 先生以按摩背俞为首选，乃以按摩师的能量帮助病人，加强气化生发与运行。背俞通督脉，有总督众脉之功。
如果不能做到加强气化，增加总气量，很难使效果到达任脉、督脉，阴维、阳维、阴跷、阳跷六奇脉，在此情况下，过于注重任督之气的修炼，也就有可能减弱其他经脉的供气，造成某一经脉经气虚或绝，虚火亢盛，即练功人所谓走火入魔。成为病症。
而因为炼气之难，各门派以笼络人心，树立信仰，有各种假说。就如法轮功，法轮功的错在于与政府作对以及急功求成到了残害生命的程度。是一种邪功