阴阳五行像什么？

中西医融合观

单独运用五行学说或者阴阳学说都不能够构建起藏象理论
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这个结论是正确的。但我们现在应该思考五行学说的利弊了。
    回复：
    既然单独运用五行学说不能够建立藏象理论，这个结论是正确的，那么，单独的五行学说的利弊与藏象理论就没有了关系，先生思考五行学说的利弊干什么？
    先生是不是想要说明五行学说有缺陷！如果五行学说有缺陷，那么阴阳五行学说正好能够弥补他的缺陷！

大光明云

董建军 发表于 2014-4-1 06:36
你比老外还外，人家老外就知道本草纲目是物候学，你就是一位混球。

建议你学学这个： ----七慢------
一、慢，对于不如我的，我轻慢他，这叫‘于劣计己胜’；对于和我相等的，我轻慢他，这叫做‘于等计己等’。二、过慢，对方和我相等的，我以为胜过他，这叫做‘于等计己胜’。三、过过慢：对方胜过我的，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做‘于胜计己胜’。四、我慢：执著于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。五、增上慢：修行者‘未得言得，未证言证。’这叫做增上慢。六、卑劣慢：自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：‘胜过我又该如何？’别人学佛修道，他以为：‘我不信佛，还不是照样过日子？’此为自甘卑劣之慢。七、邪慢： 于慢上起邪见，自己无德，反说︰‘佛菩萨也不过如此’。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。

怎么从来没见到你说，自己哪个地方不懂，需要多学些呢？ 都是人家不对，就你对， 你知道就自己对，不犯错的那个是什么吗？ 死人，婴儿， 相信你不会把自己归类为死人，或者婴儿吧。

大光明云

若于本因贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。
物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。
汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。
你今天应当知道，那些枭鸟之类的东西，其酬报业债足够之后便会恢复其形，投生于人道中，参合在愚顽的那一类人之中。怪僻刚强，顽固执着，什么道理都听不进去。

大光明云

这些是给你看的

llyyjj

中西医融合观 发表于 2014-3-30 18:17
单独运用五行学说或者阴阳学说都不能够构建起藏象理论
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这个结论是正确 ...

博士前面讲的关于中医理论的形成的看法，我基本赞同。


先生是不是想要说明五行学说有缺陷！如果五行学说有缺陷，那么阴阳五行学说正好能够弥补他的缺陷！

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正是，五行学说的缺陷，就在于限制了中医理论的发展。请博士先生介绍“阴阳五行”如何弥补缺陷。

gl0101

llyyjj 发表于 2014-3-30 01:00
运气学说以五行学说为基础，应用了阴阳学说的认识事物、分析事物的方法。不能说阴阳和五行两种学说有必然 ...

夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。

那就麻烦您把这句话改一下呗。

gl0101

llyyjj 发表于 2014-3-30 01:11
咱们再打个比方：

反正阴阳五行不相干，留下五行去掉阴阳，你看行不行？

中西医融合观

      《素问天元纪大论》中说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，不可不通？”
     　　黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

       这两段经文是一个意思吗？有什么区别？请赐教。

llyyjj

gl0101 发表于 2014-4-4 07:17
夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。

那就麻烦 ...

不用改。不能改。《内经》原文要保留，不能乱改。
可以学习，讨论，研究，批判，扬弃，但不能改动。可以保留阴阳部分，去掉五行部分。


另外，再举两条原文：
阴阳应象大论篇第五：
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。


天元纪大论篇第六十六：


鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。天元纪大论篇第六十六



对比这两条原文，以先生的学识，不难看出其中奥妙。

中西医融合观

黄帝内经•素问•天元纪大论篇第六十六

　　黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

　　 鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。

　　 故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。

　　 夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。

　　 神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。

　　 然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

　　 帝曰：愿闻五运之主时也如何？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。

　　 帝曰：请问其所谓也。鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。

　　 帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

　　 帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。

　　 天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。

　　 天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

　　 帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
　　 帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
　　 鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行弘，必得天殃。谨奉天道，请言真要。
　　 帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
　　 鬼臾区曰：昭乎哉问？明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲乙之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
　　 帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
　　 厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
　　 帝曰：光乎哉道，明乎哉论！请着之玉版、藏之金匮，署曰天元纪。