五行的科学性

王锡民

看了这个话题里的所有贴子，口水贴太多。
我的观点是，只谈学术即可，不要空谈打嘴仗。谈一句学术比比十个口水贴都有价值。以理服人，为上策。

王锡民

理论求真 发表于 2014-12-27 19:57
仁海中西医  你是怎么知道的五行套用到医学理论中是错误的？

理论求真 断章取义。再去看原话  发表于 4 分钟前
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    求真先生竟然不承认自己说的话，我贴过来的是你的原话，在8楼，请自己看去。看看是不是我断章取义？

    http://www.gtcm.info/forum.php?m ... 06&page=1#pid451930

    我看，说的话，也应该承认，那才是求真。

理论求真

王锡民 发表于 2014-12-27 20:22
理论求真 断章取义。再去看原话  发表于 4 分钟前
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    求真 ...

我说的是“如果西医还是现在的思维，永远也找不到门”。
你去掉“如果西医还是现在的思维”这个前提，只说“永远也找不到门”，你觉得你说得对吗？“中医理论的内容正在逐步揭晓”是谁在“揭晓”？和我的“如果西医还是现在的思维，永远也找不到门”有什么关系？

王锡民

理论求真 发表于 2014-12-27 20:34
我说的是“如果西医还是现在的思维，永远也找不到门”。
你去掉“如果西医还是现在的思维”这个前提，只 ...

我说的揭晓，当然是指应用现代医学理论逐步揭晓。

当然，要立足于中医理论的思维上去揭晓中医。

理论求真

王锡民 发表于 2014-12-27 20:44
我说的揭晓，当然是指应用现代医学理论逐步揭晓。

当然，要立足于中医理论的思维上去揭晓中医。

你说“应用现代医学理论逐步揭晓”和我说的“如果西医还是现在的思维，西医永远也找不到门”有什么关系？

无敌的烈士

五行的观念起源很早，至迟在西周初年就已经成熟。“五行”一词最早出现在《尚书》的《夏书·甘誓》[24]和《周书·洪范》[25]两篇中。《甘誓》所载相传是夏启讨伐有扈氏的誓词，其曰：“启与有扈氏战于甘之野……王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。’”《洪范》是箕子与周武王的答问，其曰：“王访于箕子……箕子乃言曰：我闻在昔，鲧洪水，汩陈五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹于嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行……一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”从文义上看，《甘誓》和《洪范》所提“五行”之本义相同，皆指“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”只是《甘誓》之“五行”指以五行为代表的天道。[26]《洪范》以五行作为治国安邦的根本大法，并将五行列在第一位，足见以五行为核心的天道观体系在西周初年即已成熟，并成为普适性的常识，而不可能仅是《洪范》所记之内容，否则，《洪范》的记载令人费解，超出了常人的想象力。《虞书·大禹谟》曰：“水火金木土谷维修，正德利用厚生维和。”

仁海中西医

是五种强大的力量不停地循环运动而不是消极无动性的基本（主要的）物质”，是自然界客观事物内部阴阳运动变化过程中五种状态的抽象。
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是如何证明的？

仁海中西医

是五种强大的力量不停地循环运动而不是消极无动性的基本（主要的）物质”，是自然界客观事物内部阴阳运动变化过程中五种状态的抽象。
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通过什么方式方法证明了？没有根据地说成什么“五种强大的力量不停地循环运动而不是消极无动性的基本（主要的）物质”，有点儿可笑。

仁海中西医

五行相生：木火土金水。
火能生土吗？火也能生金，是不？炼钢啊。
土能生金，也能生木，没有土，那木还能存活？
金能生水？没有的事情嘛。

五行相克：木土水火金。木能克土，也能克金，木多了还能灭火。
水能克火，水也能克土，水多了可以冲走泥土嘛。水还能克金，还能使铁生锈的嘛。
火能克金，火也能克水，火大了，水就消耗嘛。火还能克木，烧木头呀，
金能克木，也能克土，镐头刨地嘛；也能灭火，阻挡水啦

因此，五行学说就是古代科学不发达时期对自然界的直观认识，用之解释浅显的特指事物是可以的，但用以作为普遍真理来阐释自然界物质之间的联系，显然是不足为凭的。
如此牵强附会的理论，何来科学之有？