第六节 《内经》与古代天文学——《<内经时代>补注》

河间金栋

⑹天之五佐：古人认为五星助天以行德。《史记正义》云：“言水、火、金、木、土五星佐天行德也。”

⑺东宫苍龙：即东方苍龙七宿。苍龙为古代四象之一。东方七宿（角亢氐房心尾箕），想象构成龙形，叫青龙或苍龙。青、苍色，东方木也。高诱注《淮南子》云：“木色苍，苍龙顺其色也。”《史记索隐》：“案：《文耀钩》云‘东宫苍帝，其精为龙’也。”

⑻南宫朱鸟：即南方朱雀七宿。朱鸟，即朱雀，四象之一。南方七宿（井鬼柳星张翼轸），想象构成朱雀之形，叫朱鸟或朱雀。朱，赤色，南方火也。《史记索隐》：“案：《文耀钩》云：‘南宫赤帝，其精为朱鸟。’”《史记正义》云：“柳八星为朱鸟咮，天之厨宰，主尚食，和滋味。”咮，（音昼zhou）鸟嘴。

⑼西宫咸池：即西方咸池三星，“曰天五潢。五潢，五帝车舍”。

西宫，《史记索隐》：“案：《文耀钩》云：‘西宫白帝，其精白虎。’”

咸池，《史记正义》：“咸池三星，在五车中，天潢南，鱼鸟之所托也。”

参为白虎：参三星象白虎图形。白虎，四象之一。《史记正义》：“觜三星，参三星，外四星为实沈，于辰在申，魏之分野，为白虎形也。”

金栋按：西方七宿（奎娄胃昴毕觜参），想象构成白虎之形，叫白虎。引文只由参星构成，与其它三象不一致。若仿其它三象，将“西宫咸池”与“参为白虎”统一为“西宫白虎”，则成“西方白虎七宿”。

又，将二十八宿中相邻近的星连接起来，组成四个想象的图形，就是四象。角亢氐房心尾箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称东方青龙七宿。斗牛女虚危室壁，这七个星宿组成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称北方玄武七宿。奎娄胃昴毕觜参，这七个星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称西方白虎七宿。井鬼柳星张翼轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称南方朱雀七宿。由以上七宿组成的四个动物形象，合称为四象、四维、四兽。（管飞《天问之路—中国古代天文学史话》）

河间金栋

⑽北宫玄武：即北方玄武七宿。玄武，四象之一。北方七宿（斗牛女虛危室壁），形如龟蛇相交，故名。玄（武），黑色，北方水也。《史记索隐》：“案：《文耀钩》云：‘北宫黑帝，其精玄武。’”

河间金栋

⑾察日月之行，以揆岁星顺逆：观测日月的运行，以测度岁星的顺逆及其所主的吉凶祸福。揆，测度之义。岁星是地球的行星，即木星。它有时看上去可以逆行。其中的道理，请参看本节末附文“天文历法门外谈”。古人认为，岁星顺行主吉，逆行主凶，见下《史记正义》。

《史记正义》：“《天官（占）》云：‘岁星者，东方之木精，苍帝之象也。其色明而内黄，天下安宁。夫岁星欲春不动，动则农废。岁星盈缩，所在之国不可伐，可以伐人；失次，则民多病；见，则喜。其所居国，人生有福，不可以摇动。人主怒，无光，仁道失。岁星顺行，仁德加也。岁星农官，主五谷。’《天文志》云：‘春日，甲乙；四时，春也。五常，仁；五事，貌。人主仁亏，貌失，逆时令，伤木气，则伐见岁星。’”

⑿占星术：“通过观测和解释日、月、星辰的位置及其变化预卜人世间事物的一种方术。亦称星占术。……曾流行于古代各国。在我国始于春秋，《国语》《左传》中多有记载。占星术虽始于巫祝，但对古代天文学的发展有一定的影响。” （《汉典》）

河间金栋

二、古代天文学常识简介

【原文】上面围绕相生说联系了一些天文知识。为使一般读者对中国古代天文学内容有一个概括的印象，以便更好地理解《<内经>时代》，下面再简单解释一点常识。

首先再说“斗”，它即指现在的“北斗七星⑴”。青年朋友，特别是大城市长大的人，对它不很熟悉——高楼大厦遮挡之外，再加上强烈的人造光源，使城市人很少注意星空。再加上北斗现在的位置往北（或说下）移了一些，就更不便于城市居民看到。然而两千或三千年之前，它的位置比现在高，离天极也较近。其亮度虽不及太白（金星）等一等星，却非常容易识别。北斗七星图形像一把勺子，杓柄（斗柄）朝外，大体上每年围绕北极星（北极星不是固定的，但取代时间很长）转一周。因地球自转，斗的视运动⑵又是每昼夜一周。它既可用作每日记时的标志，也可用于一年中定季节的标志。《夏小正》及《淮南子》中所说的“斗柄在下”“斗柄指寅”等，就是作为判断季节、月份的标志。原始历法“观象授时”，肯定参考过它。中国在这点上得天独厚，南半球和赤道⑶附近便没有这一优越条件。古代中东天文学另有所本，此处不便说。北斗围绕的中心，是中国古代天球的北极。天球南北极的联线也正穿过地的南北极（中国古代地极的概念与现在不同）。天球也有赤道和子午线。另有黄道、白道⑷等说，都是用以说明日、月、行星运动及其他星体在天球上的位置的。

如果超出《<内经>时代》的时限介绍中国古代天文学体系的特点，可简单总结为以下九点：①星空分区以上面提到的五宫⑸为主。（唐以后再加三垣⑹说）②表示星体位置使用赤道坐标系⑺统。③二十八宿虽非中国特有，但特别受重视。④历法方面一直以阴阳合历为传统，故有闰月。二十四节气也为中国独有。⑤进行数学推算时以代数为主。几何法少用。⑥干支配日、记年，地支配时、每日分为百刻（有例外时期）是中国古代特有的记时方式。⑦一周天常分为365.25度。⑧天体理论不统一，和历法推算的关系也不密切。⑨与天文密切相关的占星术以阴阳、五行、分野、天人感应等为基础。

以上这种外行式的介绍，对讨论《内经》中的天文学知识已大体够用。下面提到某些内容时，再作必要的说明。

河间金栋

【补注】

⑴北斗七星：又称北斗，由七颗星组成。见前文补注。

⑵视运动：是反映天体真运动的一种表面现象。例如，天体的周日运动就是一种视运动，它是反映地球绕轴自转的一种表面现象；太阳每年巡天一周的运动也是一种视运动，它是反映地球绕太阳公转的一种表面现象。（百度百科）

⑶赤道：“1.古代主浑天说者认为，天体是个浑圆形的球体，赤道即指天球表面距离南北两极相等的圆周线。现代天文学称为天球赤道。2.指地球赤道，即环绕地球表面距离南北两极相等的圆周线。”（《汉典》）此指天球赤道。

⑷黄道：“地球一年绕太阳转一周，我们从地球上看成太阳一年在天空中移动一圈。太阳这样移动的路线叫做黄道。它是天球上假设的一个大圆圈，即地球轨道在天球上的投影。黄道和天球赤道相交于北半球的春分点和秋分点。《汉书·天文志》：‘日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。’”（《汉典》）

白道：“指月球绕地球运行的轨道面与天球相交的大圆。”（《汉典》）

⑸五宫：即中宫天极星、东宫苍龙、南宫朱鸟、西宫咸池（白虎）、北宫玄武。

河间金栋

⑹三垣：“我国古代天文学家将天体的恒星分为三垣、二十八宿及其他星座。三垣，即太微垣、紫微垣、天市垣的合称。”（《汉典》）

三垣包括上垣之太微垣、中垣之紫微垣及下垣之天市垣。作为星官，紫微垣和天市垣的名称先在《开元占经》辑录的《石氏星经》中出现，太微垣的名称晚到唐初的《玄象诗》中才见到。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座）。（百度百科）

河间金栋

⑺赤道坐标系：“天文坐标之一。以赤经α和赤纬δ两个坐标值表示天球上任一天体的球面位置。该坐标系常用于行星与恒星位置的研究。”（《汉典》）

金栋按：赤道坐标系是三种常用的天球坐标系之一。另两种天球坐标系是地平坐标系和黄道坐标系。天文学中更常使用的是赤道坐标系。

一吐了之

河间金栋 发表于 2016-6-22 00:10
【原文】正式探讨《内经》中的天文学内容时代标志之前，还是首先把前几节没说清的一个较关键的问题再讲细些 ...

  五行学说要能用于解释自然现象，必须使五行和四时相配。最初的配法，应是没有考虑到土，而且是受五行相克说指导。由于水火相克，金木相克最易理解，用它们去配四季便很自然。其中，冬与夏气候寒热相反，分别配以水火理应是首选。春秋虽不如冬夏相反那么明显，其由寒渐暖和由暖渐寒的相反变化还是较易发现。至于两行各配哪一季比较符合常识，还是金配秋比较好，因为金给人的感觉以凉为主，木则反之。于是相克的四行配四季便完成了。然而，四时在一年之中是以次递变的。由春至夏，至秋，至冬，这个顺序不能说是依次相克，应该说是依次相生。所以最早的相生应该是木火金水。这个环子除了金生水较牵强外，都比较容易理解。如果不参考天文学发展的影响，现在只有土无处可放。可惜，在五行中它又是最尊贵的。要坚持“土不主时”或“土王四季”，就完不成五行相生的圈子。这是一个矛盾。现本《内经》五行归类的内容中还留有明显的痕迹。
---------------------------------
  以此而论，赵先生的学问是假的，因为他揭示的不是自然之道，而是主观唯心的拉郎配。赵先生的拉郎配是没有根据的，证明离开五星是配不成的。一年四时24气是太阳主气的气化规律，五行金木水火土是五方东南西北中之位，五位行的是寒暑燥湿风五气。五气太过不及而造成胜负相克，如【春胜常夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春】。五气离开五星，怎能相克？

一吐了之

河间金栋 发表于 2016-6-22 00:10
【原文】正式探讨《内经》中的天文学内容时代标志之前，还是首先把前几节没说清的一个较关键的问题再讲细些 ...

是四时配五行在先，还是五方配五行在先，我认为应是四时⑶①。
[自注]①五行与四时相配，才便于说明一年的生长化收藏。五行与五方相配，才便于说明五方的温、暖、热、凉、寒。显然是五行配四时更容易一些。仔细想来，二者又大体上是一回事。比如，夏季配火就是南方属火，冬季配水就是北方属水。至此还不需要借助其它理论。涉及到春季、东方、秋季、西方如何与五行相配，才用得着下文《鹖冠子》所说。当然，斗柄所指本来和五行无关。假如看夜半斗柄所指，就不是“斗柄东指，天下皆春”。无耐那时的习惯是看初昏斗指，于是很容易被五行学说利用。其实，一年的气候变化属于两极现象，比较便于用阴阳学说说明，而不便于用五行学说说明。试看，拿来《鹖冠子》之说后，还有土、中央以及后来添的季夏不好安置。古人不得不为此大费心血，最后还是不很通顺。四时气候变化是古人最熟悉、也是和那时乃至现代人的生活、生产最密切的环境条件，故最需要理论说明。而那时的理论就是阴阳、五行，所以，我认为四时配五行先于五方配五行。第四节也说过，阴阳五行是离不开四时的。《内经》讲天地之道，是阴阳之道，也是五行之道，又是四时之道。正是通过与四时相配，才实现了阴阳与五行糅合。--------------------------------------------
  赵先生果非常人，说的有理，可惜无据。据在七篇大论，中医的一切根据都在运气之中。而四时是主气，五行是客气，四时有五行，五行有四时，不是相配，而是自然之道。北斗斗柄如时钟指针，转一周同日之天周，同24气，12月，四时，是12地支六气的标志。而四时，五行则是天体运行的气化表现。

一吐了之

河间金栋 发表于 2016-6-22 00:10
【原文】正式探讨《内经》中的天文学内容时代标志之前，还是首先把前几节没说清的一个较关键的问题再讲细些 ...

按这种理论，中央如此尊贵，只有配土才合适。再分析“建四时，均五行”六个字连写，又有土可以在四时中占一个位置的意思。为了这种需要，便先后有了土主季夏，五行各主七十二日，土主中间七十二日和土主长夏等说法。不管这几种说法怎样矛盾，在土居一年之中这点上是一致的。五行相生的顺序这样成为定局。如果用图表示以上三步演变过程，应如下（实线箭头示相克，虚线箭头示相生）
------------------------------------------
  中医坏就坏在这些能人手中，五行能乱配，人体能乱配吗？这些毫无根据的乱配，谁能相信，其理能立世吗？