论坛中医资深专家太白侠揭示中医本质

妙之门

太白侠 发表于 2014-12-4 22:34
先生的这两个问题，在整篇文章中有详细的解答。中医学的的确确是应用科学，这丝毫不影响中医的伟大。天文 ...

      天文学对于天文现象及其自然规律的认知属于基础科学，运用自然规律的研究才属于应用科学。又如，人类对于核裂变的认知属于基础科学，而对原子弹的研究才属于应用科学。太白先生，这些基本概念一定要弄通呀，不能仅仅从自己感性认识的想当然出发。学术问题来不得半点含糊！

太白侠

妙之门 发表于 2014-12-5 09:44
天文学对于天文现象及其自然规律的认知属于基础科学，运用自然规律的研究才属于应用科学。又如，人 ...

呵呵，麻烦先生查查基础科学、技术科学、应用科学相关文章。连整个科学界对科学都没有给出准确的概念，太白侠想不含糊也没辙。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-4 22:27
第六十九章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣！

用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

LIKAIDI

高智海 发表于 2014-12-5 14:35
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵 ...

这般纠结。说明您的学说也是模糊学术。科学中医就得有明确性与唯一性和准确性！

太白侠

高智海 发表于 2014-12-5 14:35
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵 ...

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣！

注释：攘，篆文（手，推挤）、（襄，即“嚷”，嘟嚷），本义：拥挤的人群嘟嚷着相互推搡。《说文》：攘，推也。

扔，抛掷。

若，像，似，与……一致，与……一样。相若，相当。

哀，怜悯。如哀怜，哀悯。《说文》：哀，闵也。

翻译：带兵打仗的人讲：我不敢做主，而只能做客，悉听尊便。不敢前进一寸，而宁可后退一尺。就是因为，士兵行列没了行列，推搡像没了手臂，投掷找不到敌人，手执武器像没有武器一样。祸莫大于轻敌，轻敌几乎丢了我宝贵的命哟。所以，对抗的两军，实力相当的话，还是怜悯士兵的一方获胜啊。

解析：战国初期的名将吴起，有一次见一名士卒腿上生了毒疮，便亲自用嘴给他吸出脓血。知道此事的人无不称颂。那位士卒的母亲反而悲叹：“这孩子不会活着回来了！”她解释说：“以将军之尊贵，亲自给他吸吮毒疮，他还不感恩至极，死在战场上吗？”

军事活动取得胜利的关键，究竟在哪里？ 军事活动的最终胜利，表面上看取决于战场上的角逐，实际上，完 全是一军一国综合实力的较量。恤民为德。几乎所有朝代都逃脱不了一个怪圈：立国之初行“无为”之政，发展生产；强盛之后逞“有为”之能，穷兵黩武；衰落时期不得不“强为”，横征暴敛；败亡之时则“乱为”，拆东墙补西墙，最终土崩瓦解。这是中国历史的死角。“恤”的本义是同情、怜悯、救济。“恤民”就是爱护一方百姓，忧虑民众疾苦。国家尊重人民，政府保护百姓，百姓方能为生活在这个国家而自豪，以为国家工作、奋斗为光荣。国之富强，民能享受其富足；民之富强，国能护佑其发展。家国一体，荣辱与共，和平时能社会和谐，临战时能同仇敌忾。这是中国治道里被顶礼膜拜的固国秘诀，即获得百姓的拥护，就获得强大的资本。摘自曹胜高《古时兵法今时用》。

兵卒是军队的基础，士气是军队的灵魂，御兵之道就在于使全军上下齐力同勇如一人。《孙子兵法》：故“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之惧死”。但“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬如骄子，不可用也。”（《地形篇》）

《老子》虽然此章的的确确讲了军事，但结论落在了“哀者胜矣！”之上，还是想阐述管理学原理，以小博大，阐述如何处理管理者与被管理者之间的关系。应该属于三宝之一，慈。

《第七十章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-6 22:29
《第七十章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-9 22:17
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人 ...

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

注释：言有宗，事有君：言论有根据，行事有主顾。宗，根源、根本、根据。君，主。

知我者希，则我者贵。知晓我理论的人听之不闻，以我（的言论）为法则的人就更（听之不闻）。听之不闻，名曰希。则，金文（鼎，青铜器）、（刀，刻镂），本义：将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜鼎上，以便久存流传。

翻译：我的理论很容易理解，很容易实行。可是，天下没人能理解，没人能实行。我的理论是有根据的，是可以解决具体问题的。哎，唯有人无知，才不理解我的理论。能理解我理论的人没听说过，传播我理论的人就更没听说过了。只有圣人才能做到身上所披是布衣而心中所怀是美玉。

解析：这是《老子》继《第二十章》又一次发牢骚，竟然说只有圣人被褐怀玉，言外之意，什么天子诸侯三公九卿士大夫者流没有一个是圣人，还不遭解聘？紫气西去函玉关都是万幸。《老子》仅仅用了五千言，就蕴含了极其丰富的思想智慧，具有令人惊叹的大道哲理，怎么就没有辩证地让自己的理论被当世所理解和接受呢？其实，难者不会，会者不难，也是辩证法。

《第七十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

高智海

太白侠 发表于 2014-12-10 09:17
《第七十一章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

太白侠

高智海 发表于 2014-12-10 22:09
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把 ...

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

翻译：知道自己什么是不应该了解的，这是明智；不知道自己什么是应该了解的，这是毛病（错误）。唯有错之错，才可不错。圣人不犯错，让错犯错，就会不错。

解析：这是对《第七十章》的进一步阐述，若说《老子》关于自然哲学的论述，让人难以理解是有可能的，但关于社会哲学的论述，还让人难以理解就有些说不过去了。父母对子女的慈爱可以换来子女对父母的孝心，浅显易懂；君主对黎民的慈爱可以换来黎民对君主的拥戴，就晦涩艰深？恐怕是想多了，辩证法用瞎了。

其实，这一章《老子》主要想阐述的还是哲学命题，即对立统一的否定之否定。病犯病了，岂不是不病了。有所知而有所不知，是圣人的品德，这就是《老子》想说的。什么是知不知？比如《第六十五章》“善为道者，非以明民”，若是知不知，就是上。什么是不知知？比如《第五十七章》“我无为，而民自化”，若是不知知，就是病。这也体现在儒家的思想当中，有所为而有所不为。《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”《孟子》卷八离娄章句下八：“人有不为也，而后可以有为。”

《第七十二章》零态理论应该有发挥余地，请智海注释、翻译并解析一下：民不畏威，则大威至矣！无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

LIKAIDI

太白侠 发表于 2014-12-11 07:34
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

翻译：知道自己什么是 ...

给太白侠捎句话：
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