[讨论]中医的定义是什么?

客串客串

下面引用由中西医融合观在 2008/06/21 04:53pm 发表的内容：
讨论这么长时间,中医的定义是什么?有共同认识吗?

哪可能统一得了中医的定义？只要有中医一天，就永远都会争论下去的，除非地球爆炸了。

中西医融合观

   
     无理数与有理数的关系,类同于中医与西医的关系:

     大约公元前５世纪（欧洲奴隶社会末期，相当于中国的春秋时期），古代希腊数学流派毕达哥拉斯学派重视自然及社会中不变因素的研究，把几何、算术、天文、音乐称为“四艺”，在其中追求宇宙的和谐规律性（相当于中国的“天人合一”思想）。他们认为：宇宙间一切事物都可归结为整数或整数之比，毕达哥拉斯学派的一项重大贡献是证明了勾股定理，但由此也发现了一些直角三角形的斜边不能表示成整数或整数之比（不可通约）的情形，如直角边长均为１的直角三角形就是如此，即正方形的边长与对角线的比为（2的平方根 ）是不可公度的比（不可通约），这时数学出现了第一次危机， 是一个无限不循环小数即无理数。无理数，顾名思义，与有理数相对，但是又是实实在在存在的数。那么它就是不能表示为整数或两整数之比的实数，如果不作数学计算，在实际生活中，我们是不会碰到这些数的，无论是度量长度，重量，还是计时。
    毕达哥拉斯学派的弟子希帕索斯，在研究1和2的比例中项时（若1:X=X:2，那么X叫做1和2的比例中项），怎么也想不出这个比例中项值。后来，他画一边长为1的正方形，设对角线为X，于是，他想，X代表对角线长，那么X必定是确定的数。无论是比例中项的研究还是正方形对角线与边长的比，都得出X2=2。毕达哥拉斯学派用归谬法证明了，这个数不是有理数，它就是无理数。无理数的发现与毕氏学派“万物皆为数”(指有理数)的哲理大相径庭，对以整数为基础的毕氏哲学，是一次致命的打击，以至于有一段时间，他们费了很大的精力，将此事保密，不准外传，并且将希帕索斯本人也扔到大海中淹死了。但是，人们很快发现了更多的无理数，随着时间的推移，无理数的存在已成为人们所共知的事实。
    不可通约的本质是什么？长期以来众说纷坛，得不到正确的解释，两个不可通约的比值也一直被认为是不可理喻的数。15世纪意大利著名画家（达•芬奇）称之为“无理的数”，17世纪德国天文学家开普勒称之为“不可名状”的数。这时候已经到了文艺复兴时代，即欧洲的资本主义社会萌芽时期。
    1874年康托证明了无理数比有理数多得多、非代数数比代数数多得多！这也意味着，无形的、不是根式的无理数竟比直观的、根式的无理数多得多！数轴上代表有理数的点虽然是稠密的，任何两个有理数点之间恒有无数多有理数点，但是除有理数点外的“空隙”更多。“空隙”一旦填满，稠密概念发展成了连续的概念，数轴上点及其“空隙”与实数完全对应，无理数问题画上了永远的句号。数学家心安理得的是建立了无懈可击的实数体系，在坚实的基础上，任何闲言碎语都是不足道的。无理数所体现的完美无缺、一丝不苟的纯粹理性与无孔不入、尽人皆知的世俗应用，可谓占尽天上人间风光，正是数学的魅力之所在。
    从数学发展史看，人类对无理数的发蒙始于古希腊毕达哥拉斯（公元前582-497）学派，但二千四百年后才产生包括无理数在内的实数严格定义，这时无理数问题才画上了完美的句号。
“数”发展过程如下图：
       有理数
              }实数
       无理数
   
     当把中医的定义(无理数)搞清楚的时候,中西医就融合了,产生一个新的概念(实数).无理数(中医)所体现的完美无缺、一丝不苟的纯粹理性与无孔不入、尽人皆知的世俗应用，可谓占尽天上人间风光，正是数学的魅力之所在。

     


-=-=-=-=- 以下内容由 中西医融合观 在 2008年06月22日 08:02am 时添加 -=-=-=-=-
2的平方根,2的平方无法表达,请谅解!

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    一讨论中医的定义，便是众说纷纭，相互不能包容，但大家都承认自己 是中医，都承认中医和西医有区别。这个话题可以从中西医的区别开始。

罗鸿声

解云溪先生说得好!这个话题可以从中西医的区别开始。

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    从临床医学看，西医用的临床资料是微观病理结构，在微观病理结构的基础上得取病的诊断，中医学用的是症状、舌象、脉象等功能信息，在象的基础上得取证的概念。
    西医的微观病理结构与中医的症状、舌象、脉象等有何不同？

xyx0535

    三百年来，中西医之争，中医内部之争，以及现在对执业医师法之争，都源于中西医关系。说明中西医关系基本就找到了中西医自我。

悉尼张有和

     准确地说，大家在讨论『中医学』的定义，而不是中医的定义。
     客观地说，中、西医学都以解剖、生理为基础，只是西医借助理化科技，使解剖生理高度地统一，并且有更微观深入的认识。
    中、西医学真正的不同在于：西医的特点是，从现代病因和器官病理两个方面诊治疾病，但临床上很多病痛的病因病理不清楚，西医就无从治疗。我们称之为：现代病因病理医学。
    中医的优点是，以症狀、体征为依据，以寒热虚实为基点，分析病者的即时整体状态-证候，结合局部的病痛，作出立体(包含整体与局部)的辨证诊治。中医的证是即时的、动态的、随时间而变更的，与现代病因病理无必然关系。我们称之为：状态应对医学。
    西医的学科性质(现代病因病理)与中医的学科性质(状态应对)，代表了两个不同的方向层面，在学术上和临床实践上是互补的，前者讲精确，后者以模糊著称。因此，中、西医学是人类现代临床医学的两大支柱，将永久并存。

悉尼张有和

     如果大家同意上述(58楼)认识，罗鸿声医师所说的各种定义，就不难统一思想了。而且有关〝思想〞也易于让自然科学(含西医)界接受。

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    科学所采用的第一手资料是科学研究对象、研究方法是最本质是区别。
    中医采用的第一手资料是症状、体征、舌象、脉象等，西医采用的第一手资料是微观病理结构。中医的思维抽象（辨证）建立在中医采用的第一手资料是基础上，西医的思维(辨病）建立在西医是第一手资料的基础上。所用中医和西医所采用的第一手资料的本质是中西医学本质区别的唯一依据。
    在中医的第一手资料的基础上称其为象也好，功能也 好，状态也好。所指皆同，都是有区别与西医的微观病理结构的。
    只有在中医 的症状、体征、舌象、脉象的基础上才能找到阴阳五行的踪影。在西医 的微观病理结构中是找不到阴阳五行的。更形不整体观和辨证论治。

悉尼张有和

     中医学诊治疾病的核心是证候，证候的本质是病人的整体状态(即时的、动态的随时间变更，是模糊的)。
    西医学诊治疾病的核心是(局部)器官病，器官病关注的是现代病因和器官病理改变(从始至终不变，只有轻重，因而是精确的)。
    中、西医学代表着两不同的临床范畴，只有站在高于两者的立场上，才能看清各自的精彩，把两者协调，而不是对立起来。
    中、西医学决不是文化上的玉皇大帝与上帝之分。