第九节 道家、道教和《内经》-《内经时代》补注

中西医融合观

       儒家、法家、墨家、孙子兵法、公孙龙、阴阳家……各家学说对于《内经》的形成与发展都有影响，大小而已。不可一叶障目。

河间金栋

中西医融合观 发表于 2015-8-17 07:38
儒家、法家、墨家、孙子兵法、公孙龙、阴阳家……各家学说对于《内经》的形成与发展都有影响，大小 ...

所言甚是。

河间金栋

【原文】道家在西汉前半期⑴，明显受统治者提倡的事实，只需听司马迁父子怎样说就够了。太史公自序述六家指要⑵，道家殿后。若审其意，则唯有对道家有褒无贬，完全是集众家之长，无美不备。原话如下：

“道家⑶使人精神专一，动合无形，瞻足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”

河间金栋

【补注】

⑴道家在西汉前半期：汉武帝独尊儒术之前的时期，汉高帝（刘邦）→惠帝（刘盈）→高后（吕雉）→文帝（刘恒）→景帝（刘启）→武帝（刘彻）。

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⑵六家指要：指阴阳，儒，墨，名，法，道德六家。

《史记·太史公自序》：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。”

金栋按：当补医家要指。

古代医家虽已有医学典籍，然在汉之时，“医乃小技”，百工之一，地位卑微，东汉名医华佗“耻以医见业”则是明证，所以有“巫、医乐师，百工之人，君子不齿”之贬言也，与今不可同日而语。

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⑶道家：司马迁父子所说的道家，是指黄老术的新道家，与先秦道家已有不同。

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【原文】看来，所谓汉初尚黄老的实质，竟是在道家的旗帜下来了一番诸子百家大汇合。道家在春秋战国原不如其他五家显贵，那时最为统治者重视的依次是儒、墨、道、法、名、阴阳。真正促成大一统的乃是法家⑴。法家讲人定胜天，和道家正相反。岂知“法家严而少恩”，严刑苛法使秦王朝迅速崩溃。反者道之动⑵。道家由隐而显是汉初政治的需要，也是事物发展规律。不过，其余诸家并不甘寂寞，儒家尤其跃跃欲试，多次与道家争锋。司马迁说：“世之学老子者，则黜⑶儒学，儒学亦黜老子。”（《史记·老子韩非列传⑷》）这场斗争持续到文帝时，仍以道家占绝对优势。学术上的原因就是儒家学说的学术内容这是还太朴素、太单薄。到武帝时，董仲舒全面吸收阴阳五行学说，彻底改造了儒家思想。这种新儒学不仅能直接地为汉家受命于天服务，而且学术气息-用阴阳五行论证的严密程度也超过了道家。此后，儒家独尊⑸，直至近代前都是封建统治的正统思想。至于法家（刑名）之学，则汉初也实际上在采用⑹，不过口号喊得不响罢了。

以上是汉初道家的地位及其与儒、法、阴阳各家的关系简介。道家盛行了一百年左右，此后的地位也仅次于儒。在这种社会思想背景下出现的各种学术著作必然有明显的道家痕迹。

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【补注】

⑴真正促成大一统的乃是法家：秦灭六国而完成统一。秦始皇嬴政是法家人物。

金栋按：范文澜说：“秦孝公用商鞅治秦国，此后秦政治是法家学说指导下的政治，国王极端专制，刑罚极端残酷，山东六国称秦为虎狼之国，是名符其实的。秦始皇、秦二世尤重韩非学说，商鞅加韩非，秦政治残暴到无以复加的程度。固然，法家政治在秦始皇时，曾起着富国强兵摧毁领主势力的作用，但到秦二世时，法家政治只剩下完全黑暗的一面，使秦强盛的学说转成为促秦灭亡的学说了。” （《中国通史·第二册·第一章·第一节秦怎样建立汉族的统一国家》）

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⑵反者道之动：向相反的方向运动，这是“道”在运动中的规律。

《河上公章句》：“反，本也。本者道[之]所以动，动生万物，背之则亡。”

王弼注：“高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰‘反者，道之动’也。”

金栋按：老子的辩证思想，即宇宙万事万物在运动过程中可以发展变化，相互转化，所谓“物极必反”矣。《内经》的辩证思想有其端倪，如重阴必阳、重寒必热等。陈鼓应说：“阴与阳的矛盾转化关系被《系辞》表述为‘一阴一阳之谓道’，此实为对老子‘反者道之动’的转译。”（陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》）

此句见于《老子·第四十章》。

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⑶黜：废，贬退。《史记索隐》：“退而后之也。”

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