唯物辩证法看中医

岁月无情

哲学的存在本身意味着科学具有不完善性，将哲学等同于科学有取消哲学的危险。

岁月无情

鲜秦时期的哲学家荀子说：“知之所合谓之智”。(《荀子•正名》)就是说把各种具体科学知识合起来就不是知识了，而是智、智慧了。智慧就属于哲学范畴了。

岁月无情

实践的真实性可靠性人们并不怀疑，因而当我们将哲学建立在实践基础上时，哲学也就获得了它的最终可靠性。

岁月无情

     毛泽东深深懂得“大道理”管“小道理”，即哲学指导具体科学的道理的。佛教里有一句著名的话，叫“一月普现一切水，一切水月一月摄”(宋明理学将此道理表达为“理一分殊” 命题)。哲学研究的一般规律、万物终极本体，就是一轮圆月，具体科学研究的特殊规律就 是一切水，圆月普现在一切水中。哲学指导着具体科学。

岁月无情

    哲学家要谦虚一点，要眼睛向下“俯察地理”，具体科学研究者则要眼晴向上一点，要“仰观天文”。只有这样，哲学和科学才能在相互对流、对话、促进中充满生机，蓬勃发展。

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    融合观先生，你对天园地方说引经据典，旁征博引，洋洋大作，驳倒了唯物论了么？

    证明了阴阳五行是唯心的了么？

      证明了阴阳五行的不可发展性了么？

      证明了阴阳五行不是哲学了么？

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     人类对生命的认识是一个无限的实践 认识过程，中医对生命的认识是一个无限的实践认识过程，随着时间的推移、实践认识的不断的深入而不断的发展和深化。

    凡是古大今小，将古人的认识作为认识的终极，都是违背认识论，违背唯物辩证法。

岁月无情

     人最关切的问题是生死善恶问题。生是灵和肉的统一，死是灵和肉的分离，善是高尚的精神，恶是无尽的物欲，可见，人的生死善恶问题都同物质和精神关系问题内在相关。因而，哲学要将精神和物质、思维和存在的关系问题作为哲学的基本问题。

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    医学对生命的认识肤浅而狭小，未知数太大了，虽然随着人类实践认识的不断深入这个未知数不断的在缩小，但是未知的比已知的还是要大的多。但是人类还是也只能靠这点已知的来进行改造自然，对未知世界是无能为力。这就科学，这就是科学的有限性，这就是有限和无限的统一。

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    融合观先生，
    你认为阴阳五行为何物？是唯物的还是唯心的？

     你认为现代哲学为何物？你的哲学知识能指导你找到中医的边界么？

     你认为中医的边际在那里？

     你认为中医和西医的全部知识和实践技能为何物？

     你认为中医和西医对生命的未知数还有多大？