【讨论】为什么“肝气虚则恐，实则怒”而“心气虚则悲，实则笑不休”？

李同宪

       因为，辨证论治以及辨证论治体系的确立，是解放后的事。
         辨肝脏病证文并方
       辨心脏病证文并方
       辨脾脏病证文并方
       辨肺脏病证文并方
        辨肾脏病证文并方
    这种工整的分类表述，我在解放前的书籍里没有发现过，当然，我看的中医书籍比较少，如果解放前就有，王琦的中医藏象学，就简单的多了，而且吹捧这本书的人都是中医名家，他们没有人提出过这种分类方法。中医教材出版了十几次 ‘整个中医界的人都知道，没有人提出过这样工整的分类或者标题。
        敬请先生赐教。如果我说错了，我可以改正。

李同宪

      张仲景的《伤寒杂病论》参考了《汤液经》，可以肯定，传抄的《辅行诀》绝对不是《汤液经》。
       《汤液经》里不会出现以下标题：
       辨肝脏病证文并方
       辨心脏病证文并方
       辨脾脏病证文并方
       辨肺脏病证文并方
        辨肾脏病证文并方

李同宪

   张仲景写《伤寒杂病论》，一定是在前人著作的基础上写成的，《伊尹汤液》是其参考书，没有疑问。但是，张大昌的《辅行诀》抄本与《伊尹汤液》恐怕不着边了。
     仅供参考。

河间金栋

李同宪 发表于 2017-11-25 17:29
张仲景写《伤寒杂病论》，一定是在前人著作的基础上写成的，《伊尹汤液》是其参考书，没有疑问。但是， ...

据《辅行诀》体例分析，其理论源于《内经》，见于如《灵枢·本神》、《素问·脏气法时论》及《灵枢·五邪》等篇，但具体文字有出入。有学者考证认为，其方剂和药物源于《汤液经法》。怎么能说《辅行诀》与《汤液经》没关系呢？

河间金栋

李同宪 发表于 2017-11-25 17:29
张仲景写《伤寒杂病论》，一定是在前人著作的基础上写成的，《伊尹汤液》是其参考书，没有疑问。但是， ...

今抄本《辅行诀》有“小阳旦汤”，其主治及药物组成与《伤寒论》第一方“桂枝汤”基本相同。这说明了什么？

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-11-26 10:01
今抄本《辅行诀》有“小阳旦汤”，其主治及药物组成与《伤寒论》第一方“桂枝汤”基本相同。这说明了什么 ...

这说明二者有同源关系！是否同源于《汤液经》？这怎么能说《辅行诀》与《汤液经》“不着边”呢？

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-11-22 15:26
为什么“肝气虚则恐，实则怒”？
因怒为肝志，肝藏血，故肝气实（血有余）则怒。对于此历代《内经》注家 ...

以目前中医之临床而言，对于恐惧（惊惕）者，多从“心胆气虚”入手。此乃恐惧者胆小、胆气不足也，心藏神之故。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-11-26 15:13
以目前中医之临床而言，对于恐惧（惊惕）者，多从“心胆气虚”入手。此乃恐惧者胆小、胆气不足也，心藏神 ...

正如《灵枢·本神》所言“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧……恐惧者，（神）荡惮而不收”。

李同宪

      下卷 灵枢篇 本神第七
【本章要点】
     一、阐述了广义的“神”，针刺治疗上必须首先掌握人的生命活动情况——“本于神”；在日常养生上，要经常注意适应周围环境的变化和调摄精神情志活动，否则可能产生各种病变。
     二、阐述了神、魂、魄、意、志的意义及其与五脏的关系。
     三、叙述各脏因情志不节的影响所发生的病症，指出要根据虚实的不同征候进行调治。
【原文】
     黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏①则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
  

李同宪

          本神篇，主要是在针灸的时候要注意全身的精神状态，阐述了神、魂、魄、意、志的意义及其与五脏的关系。不是讨论脏腑辨证的寒热虚实，在脏腑辨证中，脏腑之气没有实证，不存在肝气实，心气实……。
        辅行诀，把大旦汤……等等方剂按照【本神】的肝气实、肝气虚……穿插进去，显然，不符合历代中医著作中的脏腑辨证规矩。张大昌的辅行诀一定是造假的，他只是把已经知道的方剂，安插在他自己认为正确的地方，而这恰恰是他造假的证据。可能不是张大昌本人，也许是他拿到的就是伪书。