请“在太空飞翔”与“gl0101 ”共同探讨：“无、有”、“物质”、“思维、意识”

在太空飞翔

和氏璧 兄，物源一词用得好，无有就是物源。

和氏璧

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/08 11:32pm 发表的内容：
和氏璧 兄，物源一词用得好，无有就是物源。

谢谢
这一切都是意识的产物，但是，是根据现实事物的变化推导而来，又可以得到现实的验证。
理解这些，再去领悟《道德经》又会有更多新的收获。
然，故经书，存在许多类似“有、无”的字眼与词汇，要靠自己逐一领会，并且领会正确，其时间甚难确认，而人生有限。
中医经典是在这种精确的思维下诞生的，并用这等语言来描述，不认识这些是不能领悟中医的知识道理。

仁海中西医

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/07 10:26pm 发表的内容：
和氏璧 我们是同志。

原来你们俩是同性恋？

gl0101

下面引用由仁海中西医在 2010/01/09 08:23pm 发表的内容：
原来你们俩是同性恋？

    仁海中西医先生想干什么呢？

张建国

     和氏璧在15楼说：
     “《道德经》“有无相生”这句的“有、无”不是哲学“物”的定义，而是“事”的定义。……“事”是“有无相生”。“物”只能是不断转化（物质不灭、太极混然）。不能把“事”与“物”的概念混淆”。并且用“现实大家都很清楚在一个随意的空间里，不可能变出任何一个“物”出来”进行佐证。
     我认为此议值得商榷。
     “事”与“物”在“有、无”的层次上可以归一而论，也就是说，在中国的哲理中，通过对形、神的认识，摆脱了分别智的障碍，所谓取象类比就是这种认识论的方法论。
     至于“在一个随意的空间里，变出一个“物”来”的问题，以及“物质不灭”的问题，这取决于对物质的感知程度。从正反物质相遇而湮灭的科学感知来看，可以说，当人类把物质的概念扩大到极致后，物质与非物质的分别也将模糊，也不存在“随意的空间”了，而“变出一个“物”来”，只是对物质存在形式的感知机缘的问题。对“事”也是如此，被关注的是“事”，不被关注的不是“事”，当人类把“事”的概念扩大到极致后，“事”与“非事”也将模糊，也不存在“无事”的时空了。
     《道德经》中说：“天下万物生于有，有生于无”。释家说：“三界唯心，万法唯识”。感悟大德们的玄德，所感悟的必须结合机缘才可形成可道之道，失其机缘，大道无道。

在太空飞翔

仁海中西医 先生，何出此脏话！

简易

可不可以认为这个世界首先是由“炁”构成的呢？至微者为炁，至宏者为炁，至柔者为炁，至坚者为炁呢？可不可以认为炁“无所不包，无所不入，分化仍在，灭之尤存”呢？

和氏璧

下面引用由简易在 2010/01/10 00:42am 发表的内容：
可不可以认为这个世界首先是由“炁”构成的呢？至微者为炁，至宏者为炁，至柔者为炁，至坚者为炁呢？可不可以认为炁“无所不包，无所不入，分化仍在，灭之尤存”呢？

可以，任何一个人都可以取一个名词。因为是人为意识的产物，故，老子：“强名”。
但，如果每个对同一种事物取了很多名字，就不易于交流。
那“炁”又是什么所构建的呢？是不是还要回到“有无”。

和氏璧

下面引用由张建国在 2010/01/09 10:43pm 发表的内容：
和氏璧在15楼说：
     “《道德经》“有无相生”这句的“有、无”不是哲学“物”的定义，而是“事”的定义。……“事”是“有无相生”。“物”只能是不断转化（物质不灭、太极混然）。不能把“事”与“物”的概 ...

张建国：“事”与“物”在“有、无”的层次上可以归一而论。
是的，原本就是统一的。但在意识思维认识中，又可以“分”。只有分类才能把事物解释的更清楚。而现实整个宇宙的一切事物都是相互联系的。
上面那一句存在有“事”，但重心还是“物”。

讨论到这里，其实始终都离不开“人”的意思认识。作为中华远古文明哲学理论，不但，使用“分”，同时离不开“合”（鬼谷子是用“开合”来表达。），更重要的一点就是时刻注意“人”在其中。而西方哲学始终停留于“本、主”之间徘徊。没有把这些哲学原理的来龙去脉梳理清楚。

仁海中西医

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/09 10:48pm 发表的内容：
仁海中西医 先生，何出此脏话！

哈哈，说个笑话。郑重向先生道歉！