希望能得到高人的指点

haozi

谢谢馨香

   古今谈：
  「夫天为阳，地为阴。风寒暑湿燥火，天之阴阳也；木火土金水火，地之阴阳也。天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六气。故在地为水，在天为寒；在地为火，在天为暑；在地为木，在天为风；在地为金，在天为燥；在地为土，在天为湿。故在天为气，在地成形。形气相感，而化生万物。」
   上引这一段古医论，不是将天地之阴阳五行之间的〔因缘〕都阐释得明明白白了？
   顺便一谈：仲景学说，皆宗此理论，而人不了解〔五行六气〕之真谛，就去〔释仲景六经为病〕，都是牵强弣会之说。
   http://bbs.hkhf.com/topic.asp?topic_id=5607&forum_id=61&cat_id=24

   还有一篇：中医医学的根与源，您也能参考！
http://bbs.hkhf.com/topic.asp?topic_id=576&forum_id=61&cat_id=24
    香港中医药论坛
http://bbs.hkhf.com/index.asp

[这个贴子最后由馨香在 2004/12/22 07:17pm 第 2 次编辑]

  
      古今谈： 「〔內經〕一書，自古到今，出版或註譯的版本太多。而讀者皆以都談的是〔內經〕，或者差不多，其實，差距是非常之多。我学〔内经〕，家中有五个版本和一个〔选读本〕。我学〔内经〕，家中有五个版本和一个〔选读本〕。其中论述最为深入者，唯〔张隐庵〕编撰之〔黄帝内经素问集注〕。连医家〔陈修圆〕，都首先推崇他。《中医的根源》

http://bbs.hkhf.com/topic.asp?topic_id=576&forum_id=61&cat_id=24

[这个贴子最后由馨香在 2004/12/22 07:39pm 第 1 次编辑]

    古今谈：「对于今日的中医药学生，要学懂学好〔中华医学〕，就必须首先学懂学好〔中华运气〕学，这才是根本。说到仲景学说，今人皆以为与〔五运六气〕没有直接连系，其实，这是大错而特错，皆因持这种观点的中医学人，是根本未学习过〔五运六气学说〕之故，或者只知其〔表皮〕所致。
    明白地说：仲景〔伤寒论〕就建立在〔六气学说〕之上；〔金匮要略〕就是建立在〔五运学说〕之上。仲景着书，原名〔伤寒杂病论〕，今之〔伤寒论〕和〔金匮要略〕，皆是別人整理而分为两册。反观今日各大伤寒论各大学派，在讨论〔六经辨证〕的纲领时，都离开了〔六气为纲〕这一原则，简单地将〔三阴三阳〕与经络挂勾。凡持这种学说的中医，就是未学懂〔五运六气〕之故。
   我曾进荐两书，一本叫〔中医运气解迷〕；一本就是杨力着的〔中医运气学〕。
   １，〔中医医运气学〕一书〔杨力，北京中医研究院博士研究生导师，从事中医〔五运六气〕学说科究十多年。曾将其十年来的研究，整编成书，名曰：〔中医运气学〕。〔北京科技出版社出版〕
   ２，〔中医运气学解秘〕一书〔田合禄，田蔚〕。
    此两书仅供参考！〔五运六气〕学说一名，是后世医家取，内经中未有此名。它的内容，皆来自〔内经．素问〕中的七篇文章，故人们又称她为〔内经〕中的〔运气七篇〕。即：〔天元纪大论〕〔五运行大论〕〔六微旬大论〕〔气交变大论〕〔五常政大论〕〔六元正纪大论〕〔至真要大论〕等七篇」
    以上是古今谈写出帖子，馨香整理！谢谢他！

[这个贴子最后由馨香在 2004/12/22 09:01pm 第 2 次编辑]

    古今谈：「五千多年前，祖先用东南西北为平面坐标，中间立八尺之“天竿”，用这立体的“3D坐标”，用来观察天体各星体的位置、运转方向、以及对地球的连系。这种立体座，古人叫做“圭”。在文献记载中，五千多年前，“伏羲氏”就用人观察所得之结果，这就是有名的《河图》，伏羲氏再根据《河图》及其“数术”，制定出《先天八卦》之图、象、数、义。用来描述天体的各星球位置，以及整个天之运作，存现在地球上的客观效应，从而《揭示出宇宙间的普遍规律》。
    人再进一步地，运用天“圭”观察，结合大地之特性，以大地对于天体的观察，依其天地运行的结果，又生了有名的《洛书》图，经文王演释推证，则产生了《易学》的较完整版本：即《后天八卦》之图、象、数、义。将先天八卦之义，应用在万事万物之中。故天文学家拉伯拉斯(Laplacc)也说：“在纪元前1100年之前，在洛阳所测日影，用以推算当时之黄(道)、赤(道)交角，与他自己应用天体力学精密公式所推算得，所差不过2'弧度有余”因此，拉伯拉斯对于此天文学之早，而且正确，“深感惊震”。其实，通过圭卦的运算，所得之各天文数据，岂止黄赤交角（约二十三度半），在《内经》及其它古籍之中，中华民族也是最早计算出地球的回归年，是365日二十五刻。古时计时，为一日百刻，故符合今日之365.25日的精确结果。此时，据太阳与地球运行规律，制定人类最早的二十四节气的气象指标，为发展农业和研究病因病源与气候变化的相对连系，建立了基本的“主气”之气化论等。
   《易传》一书，详细论述《易学》的精深要义，故此形成最早的《自然哲学》观。此时，在这一自然哲观中所生的《中华医学》，人则称之为：《自然医学体系》，故《内经》一书，就是以这一理论来论述中华医学。其中，更沿用《易经》运用“取模拟象”的法则，来阐发与医学有关之“天文、地理、及人事”。故此，只知古人是应用“取模拟象”来论述宇宙万物之变化及其规律，这远远还不够，必须学好应用《模拟》这一方法，用在学习和研讨古医学中的内容属性、辨证关系、及展转归等。故黄帝在训示雷公之时就着重地指出：“不知比类，足以自乱，不足以自明”的重要性。
    在《易学》和古中医书籍中，看到的是：阴阳五形、五运六气、甲己化土、乙癸同源、子午相冲，以及九宫、八卦、五方、五位、主气、客气、加临之气、司天在泉之气等等。既古老，又抽象。并且阴阳、干支、数变等无穷无尽。

   对于《易经》、对于而生在中华医学的《气运学说》，由五千年前始，各医家都非常重，如杨上善、王冰、张隐庵、陈修圆等大医家，都是以深研这一学说之重要的学术理论为荣。故各大医家都一致看，《易经》以及《气运学说》，是中医学的核心，离开了这一学术宗旨，就不能是中医。故孙真人总结道：“不明易经，不可以为大医”。而在《内经》中也多处指出，“不明天文、地理和人事”，是不能传授中医学。
    因建立在古天文学的基础上，故用来观察和计算天体与大地连系的主要工具“日圭”。其中竿为“天干”，地上之影，则称为“地支”。由于先人观测计算到天天地的阴阳运变之数据规律，故得出《天以六为节，地以五为制》的总体术数。故在《内经》中，一再提到：要“法于阴阳，合于术数”网领。故天干是“以天应地”，以五为制，故随其阴阳之双性，立甲乙两丁.....十干为数；又以“地支法天”，故立子丑卬.....十二支为数，分其阴阳，则符以六为节。并由此起，具有记载说，应用干支的六十个组合来纪述年、月、日、时，最早是由五千年前始。中华民族不以“数序”纪年，而用六十花甲纪年，其中包含着中华古天学“观察到太阳、月亮、地球以及宇宙各星球总的运动变化规律”是以六十年为一周期”如今年则为“壬午”年，即岁运为“木”，而“木气则为全年之大运，而年支在午，这同时又标示今年司天在泉及四间气之客气加临等等。故在诸气的交错参合之中，寻求出不同年运及不同段的不同气候变化、不同疾病流行泛滥等交变规律。
    故此在中医学中，纳甲法、干支法等术语，配合阴阳五形、五运六气等广泛地用来指导和阐述医学上：脏象法天，阴阳应象等天人合一、天人相应的各病因、病源、病机、病机转归、以及人体本身之生理生态关系和变化转归等等。
    故此，整个中华医学，都是建立在以《易学》理论为中心的基础之上。并且皆以“天之气化运变”为主，构成并主宰着天地间万物的运动的变。因而，易学及《气运学说》则成为中华医学理论的核心。故在中华医学之中，“阴阳五形”和“五运六气”学说，则成为了中华医学的核心理论。其中，在天地《五运六气》的运化及生化规律中，中华医学和易经一样，「天之六气，地之五运」，其天地之气运交变，是一切运化的根本。故《内经》中，一再强调：六经是由六气运化所衍生之三阴三阳，故经言：以气为本，以阴阳为标。并在标本二气之间，有从本；有从标从本，又有不从标本而从“中见之气”等论。故在中医学中，皆以“人之六气，皆以气化为本”的定论。比如在《内经‧六微旨大论》中云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴......所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也”。故在每一气中，则有本气、中气和标气三足相连而立。而六气之中见之气，即是与本经气互为表里的经气等等。这些理论，致今在临床上，对于病位、病因、病机变化，以及如何建立相对应的治疗方案，都仍然是有着非常重要、非常有效！
    既然医学观都一致以五运六气运化之《气运学说》为根本，故我们可以肯定地说：离开了中华医学的阴阳五行和五运六气之《气运学说》这一最根本，就再也不是中华医学，如南怀瑾指出的那样，就是“中医学中的左道”。」《中医的根源》

[这个贴子最后由馨香在 2004/12/22 10:34pm 第 1 次编辑]

      学医篇的撰写人说：「《大医精诚》，没有精诚，中医是难以传承！」
     古今谈： 〔纪年〕里，不用１２３４等数序排列，而是用〔六十甲子〕纪年。这是因为：〔天气始于甲，地气始于子〕，结合天体运变对于地球的影响及其作用的〔周期规律，就形了以六十年为周期的运变周期，故〔内经〕言〔子甲相合〕的结果，这就是所生的〔天文学〕依据。对于〔天气〕，〔内经〕说得非常清楚，是〔天气始于甲〕，这就是〔天干〕。即：〔甲乙丙丁戊已庚辛壬癸〕这十干。现将这十干按顺序分成五组，即：甲乙，丙丁，戊已，庚辛，壬癸五组。这五组就是〔天道五行的排列〕。亦即木，火，土，金，水五行排列。故此在〔内经〕中，即将一岁分为五步，这就是曾在纲上讨论过：〔春，夏，长夏，秋，冬〕。而符万物：〔生，长，化，收，藏〕之五步。所以，在〔内经〕运气学说，就形成了：〔始于木，始于水〕的运变规律，应用在〔运气学说〕中的〔主运〕和〔客运〕中。中华医学的理论，真的上含天文，下涉地理，中及人事。
详见：
http://bbs.hkhf.com/topic.asp?topic_id=5607&forum_id=61&cat_id=24

慈航广济

阿弥陀佛~~善哉
现在真正喜欢中医的已经不多了，真心祝贺你，因为你从心眼里喜欢上了中医，可以说已经成功了三分之一
学习中医要有信心，要有耐心，要有恒心！
读医学著作最好是古本，就是比较早的书（先在大多都“修订”乱了）
不可心急，不可间断，久而久之，必定可滚瓜烂熟
中医学的积累性亦很关键，多听，听一听有经验的老先生的一些书本上没有的说法。多看，多看看医案，误案，以及病情发展或好转的外部表现。多想，把实际看到的听到的仔细想想，多和书本联系。大胆实践。多问，把一些疑难及时记录及时问一问明白的人，学问学问，除了学以外就是要多问。
我相信，长此以往，必定触类旁通。
祝你学业有成，将来发扬光大中国中医事业！

haozi

真的很感谢 慈航广济 的话语！
学生何德何能，得到这么多大师的指点，所以为了这么多关心我成长的人们，我会好好学习中医！好好做人！不敢说将来能发扬光大中医事业，但我一定会尽我能尽的一份力量！

[这个贴子最后由馨香在 2004/12/27 02:13pm 第 1 次编辑]

                转载：六气辨证学说 .
    仲景伤寒以六经立法。从六气也。六气之性情形状，明白昭揭，医必知此，而后知六经之症，六经之变化虽多，总不外乎六气。此义魏晋而后，绝无解者。先圣之法，一线莫传，凌夷至于今日，不堪问矣！
                                                                                    太阳寒水
    寒者，太阳水气之所化也。在天为寒，在地为水，在人为膀胱。太阳以寒水主令，足太阳膀胱水也，手太阳小肠火也。（小云：手足太阳标阳而本寒与手足之少阴为一周天也，太阳含卫阳之气而布护于表也，因表恶寒既表证而至小便不利或利者，从阳则在经之标而热证现也。从阴则在经之本而寒证起。两阳经之证不除则可在其小周天中干扰它经而现少阴经之证也，少阴经也有表里之分。可据经气的阴阳而分辩之。）火水异气，而以寒水统之。缘水位于下而生于上，离中之阴，水之根也。离阴降而下交坎位而化水，（小云：离之阴午时与夏至之时生才有降，如果不生则无降矣。此为从阳求阴也，即肾水不足者补血可生精，如若不行则可降天道之气兼补其母肺金而肾水可生也。阳中求阴之意即离之用在阳位也，此也含阴从天降之意。）水降于火，（此水从离降也。）是以丙火化气于壬水。火化而为水，则热从寒化。故太阳之气，水火并统，而独以寒水名也。水性本寒，少阳三焦之火随太阳而下行，（小云：三焦应腠理毫毛，三焦者决渎之官，水道出焉。三焦本就藏有水阳相火，三焦为阳气之父也。三焦为手少阳与足少阳气相同也。）水得此火，应当不寒。不知水之不寒者，癸水而非壬水也。（小云：癸水壬水一阴一阳，癸水属肾，壬水属膀胱；膀胱者，洲都之官，精液藏焉，气化才能出。此既证明膀胱本就藏有少阳相火，不然无气化可言也。而膀胱寄左肾含相火可使肾精不寒。女子胞寄于右肾，女子以血养胎得右肾命门之火而血则温可养胎也。左肾属阴，右肾属阳，一司小便，一司大便，所以五更泄从肾阳治以四神丸也。三焦膀胱同主腠里毫毛，由此可知太阳少阳与肺之气合而护表而统称卫气也既卫阳之气也。）盖水以蛰藏为性，火秘于内，水敛于外，是谓平人。（小云：此理甚是，火秘于内，水敛于外。此既余，阳用阴，阴用阳之意也。）木火主里，自内而生长之，故里气常温。（小云：木火主里，此理未明。木乃水所生，但必须有少阳生生之温湿之气方可生也。其少阳生气由命门而出太过则现湿热之气，不及则寒湿可见也，能识此则病易调也。当然此湿气实属水气非太阴土之湿气也。治则一除肝胆湿热，一温肾利湿。一泻子，一补母。然肝阴肝血亏者也从补肾阴治者而谓虚补其母也）金水主表，自外而收藏之，故表气常清。（小云：表气常清，此理甚是，合余之意也。）血生于木火，故血温而内发。气化于金水，故气清而外敛。人之经脉，厥阴在里，春气之内生也。次则少阴，夏气之内长也，次则阳明，秋气之外收也，太阳在表，冬气之外藏也。阳藏则外清而内温，阳泄则内寒而外热，外易寒水而为热火，内易温泉而为寒冰。外愈热而内愈寒，生气绝根，是以死也。（小云：生气绝根，是以死也。此也可说是阳脱）癸水温而壬水寒则治。癸水寒而壬水热则病。癸水病则必寒，壬水病则多热。（小云：癸水病则必寒，壬水病则多热。此二水虽然属阴，阴者亲于下，亲于内也。其用为阳也。水不足则热，火不足则寒也。）以丁火化于癸水，故少阴之脏，最易病寒，壬水化于丙火，故太阳之腑，最易病热。是以病寒者，独责癸水，病热者，独责壬水。（小云：上有余谓太阳少阳合肺而护表。此则余谓太阳少阴其气可从标从本此为一也。其二者两太阳两少阴为一周天也，太少可互为影响，脏责腑，腑责脏也。两太或两少又可互为影响此一辩，还一辩者每经皆有标本之说也。）
                                                                                    少阳相火

    暑者，少阳相火之所化也。在天为暑，在地为火，在人为三焦。手少阳以相火主令。足少阳胆以甲木而化气于相火。缘火生于木，相火既旺，母气传子，而木令已衰也。三焦之火随太阳之经下行以温水脏，出委中，贯腓肠而入外踝。君火升于足而降于手，相火升于手而降于足。少阳之火降，水得此火而后通调。故三焦独主水道。盖水性闭蛰而火性疏泄，闭蛰则善藏，疏泄则善出，相火下蛰，水脏温暖而水府清利，则出不至于遗溺，藏不至于闭癃，而水道调矣。（小云：相火者藏于命门或谓藏于肾中皆同一说也。君火以明，相火以位，明者，明君治国国泰而民安也，位者，在其位而助君谋政治国。相火以少火之形式藏于两少阳两厥阴行于全身上下内外。其火春温，夏热，秋凉，冬寒；而实乃春生，夏长，秋收，冬藏之意所谓冬藏阳于肾中也即半夜子时藏阳于肾中之意也。如若不藏则有重阴必阳之虑，所谓冬伤于寒，春必病温是也。然少火之藏必赖肾精以守也，所以冬以藏精为要，阴为阳之守也，冬不藏精春必病温也。春夏养阳，秋冬养阴全在阴中求阳，阳中求阴之理中也。）水之所以善藏者，三焦之火秘于肾脏也。（小云：水之所以善藏者，此为水之性使然也，其性阴，亲下亲里而其用为阳也。）此火一泄，陷于膀胱，实则下热而闭癃，虚则下寒而遗溺耳。手之阳清，足之阳浊。清则升而浊则降。手少阳病则不升，足少阳病则不降。（小云：三焦主腠理毫毛，所以手少阳行于表行于上也。胆者甲木，其气降；然脾气之升，己土之热力及健运，皆甲与己合，己土得甲胆之相火使然。）凡上热之证，皆甲木之不降，于三焦无关。相火本自下行，其不下行而逆升者，由于戊土之不降。戊土与辛金同主降敛，土降而金敛之，相火所以下潜也。戊土不降，辛金逆行，收气失政，故相火上炎。足少阳虽从三焦火化，而原属甲木，病则兼现其本气。相火逆行则克庚金，甲木上侵则贼戊土，手足阳明，其性本燥，木火双刑则燥热郁发。故少阳之病，多传阳明。然少阳之气阴方长而阳方消，其火虽盛而亦易衰。阴消阳长则壮，阴长阳消则病。病于相火之衰者十之八九，病于相火之旺者十之一二。 （小云：肺者属金，阳明胃与大肠皆属金且有金之燥气，但肺者属娇脏，其含有金气，且含有太阴之湿气。所以两阳明也含有太阴之湿气也。所谓含者因为此四经为一周天也。）
                                                                                     少阴君火
     热者，少阴君火之所化也。在天为热，在地为火，在人为心。少阴以君火主令，手少阴心火也，足少阴肾水也。水火异气，而以君火统之。缘火位于上而生于下。坎中之阳，火之根也。坎阳升则上交离位而化火，火升于水，是以癸水发气于丁火，水化而为火则寒从热化。故少阴之气，水火并统，而独以君火名也。君火虽降于手而实升于足，阳盛则手少阴主令于上，而癸水亦成温泉。阴盛则足少阴司气于下，而丁火遂为寒灰。以丁火虽司气化，而制胜之权终在癸水。所恃者，生土以镇之。但土虽克水，而百病之作，率由土湿。湿则不能克水，而反被水侮。土能克水者，惟阳明承气一症。其余则寒水侮土者十九不止。土溃则火败，故少阴一病，必寒水泛滥而火土俱负，其势然也。至于上热者，此相火之逆也。火中有液，癸水之根，相火上逆，灾及宫城。心液消亡，是以热作。凡少阴病热，乃受累于相火。实非心家之过。（小云：相火者，少阳也，胆中甲木藏之，乙木属肝，甲乙二木皆属东方，在地为木，在天为风，其气太过则从火而助少阴之本，热气显现，其为木之子火气也，治则实泻其子也。肝之阴血不足也可累母及子然从母论者多。虚风与实风据此可辩。少阳相火不及者其母寒也，此也为虚补其母之例。而上热下寒者定是命门火衰而下之阴盛逼阳于上也。相火旺而使心火旺者不在此例，其火一可折而一不可折也。因相火而至心火旺者可折，肾中虚火上炎者不可折，因其折而无功也。）而方其上热，必有下寒，以水火分离而不交也。见心家之热当顾及肾家之寒。盖水火本交，彼此相交，则为一家，不交则离析分崩，逆为冰炭。究之火不胜水则上热不敌下寒之剧，不问可知也。血根于心而藏于肝，气根于肾而藏于肺。心火上热则清心家之血，肾水下寒则暖肾家之气。故补肝之血则宜清，补肺之气则宜凉，补肾之气则宜暖，此定法也。（小云：此确属定法。血者属阴，而其色红则又属阳，离卦属阴，而其阳多阴少，其气机行于上，行于南方；此又为阴阳互根之理可见，其性属火。从卦而言，阴卦用火。从其位而言，阳位而用阴血。从其经而言标阴本阳。从其标言阴寒之气盛而阳气弱，从其本而言阳热盛而阴血亏也。从其火而言午时生阴营而降，总之阳而用阴，阴而用阳也。阴阳盛衰可推而知之。）
                                                                                       阳明燥金
       燥者。阳明金气之所化也。在天为燥，在地为金，在人为大肠。阳明以燥金主令，胃土从令而化燥。太阴以湿土主令，肺金从令而化湿。胃土之燥，子气而非本气。子气不敌本气之旺。故阴盛之家，胃土恒湿。肺金之湿，（小云：肺从阳明则燥，从太阴则湿。在其小周天之中也。）母气而非本气，母气不敌本气之旺，故阳盛之家，肺金恒燥。太阴性湿，阳明性燥。燥湿调停，在乎中气。旺则辛金化气于湿土而肺不伤燥，戊土化气于燥金而胃不伤湿。中气衰则阴阳不交，其燥湿偏见。湿胜其燥则饮少而食减，溺涩而便滑。燥胜其湿则疾饥而善渴，水利而便坚。阴易进而阳易退，湿盛者常多，燥盛者常少。辛金化湿者十之八九，戊土化燥者百不二三。阳明虽燥，病则太阴每盛而阳明每负。土燥而水亏者，除承气症外，绝无仅有。(小云：戊土属阳燥之土，其用为阴，则其不燥。己土属阴湿之土，其用为阳，则其湿不困脾。肺金因于风火者则热燥，因于风寒者则清凉之燥。燥者金之气，湿者土之气。燥湿之气与水火也有关系。)是以仲景垂法，以少阴负趺阳者为顺，缘火盛则土燥，水盛则土湿。燥则克水，湿则反为水侮。水负则生，土负则死。故少阴宜负而趺阳宜胜。（小云：土中宜藏火之温气也即少阳之生气，其火宜少不宜壮。）以土能胜水则中气不败。未有中气不败而人死者。燥为寒热之中气。上燥则化火而为热，下燥则化水而为寒。（小云：火性炎上，水性润下。燥与湿互相牵制，其法在气机升降之中。）反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃则湿而肠则燥。湿为阴邪，阴性亲下，故根起于脾土而标见于膝踝。燥为阳邪，阳性亲上，故根起于大肠而标见于肘腕。所谓阳邪居上，清邪居下，一定之位也。然上之燥亦因下之湿，中风之家，血枯筋缩，其膝踝是湿，而肘腕未尝非燥。使己土不湿则木荣血畅，骨弱筋柔，风自何来。医家识燥湿之消长，则仲景堂奥可阶而升矣。 （小云：燥为寒热之中气，妙！）
                                                                                      厥阴风木

      风者，厥阴木气之所化也。在天为风，在地为木，在人为肝。足厥阴以风木主令，手厥阴心主以相火而化气于风木。缘木实生火，风木方生，火气初胎，而火令未旺也。冬水闭藏，一得春风鼓动，阳从地起，生意乃萌。然土气不升，固赖木气以升之。而木气不达，实赖土气以达焉。盖厥阴肝木，生于肾水而长于脾土，水土温和则肝木发荣，木静而风恬。水寒土湿，不能生长木气，则木郁而风生。木以发达为性，己土湿陷，抑遏乙木发达之气，生意不遂，故郁怒而克脾土，风动而生疏泄。凡腹痛下利，亡汗失血之症，皆风木之疏泄也。肝藏血而华色，主筋而荣爪。风动则血耗而色枯，爪脆而筋急。凡眦黑、唇青、爪断、筋缩之证，皆风木之枯燥也。及其传化乘除，千变不穷。故风木者，五脏之贼，百病之长。凡病之起，无不因于木气之郁。以肝木主生而人之生气不足者，十常八九。木气抑郁而不生，是以病也。木为水火之中气，病则土木郁迫，水火不交。外燥而内湿，下寒而上热。手厥阴火也。木气畅遂，则厥阴心主从令而化风。木气抑郁，则厥阴心主自现其本气。是以厥阴之病，下之则寒湿俱盛，上之则风热兼作，其气然也。（小云：木为水火之中气，妙！）
                                                                                     太阴湿土
      湿者，太阴土气之所化也。在天为湿，在地为土，在人为脾。太阴以湿土主令。辛金从土而化湿。阳明以燥金主令，戊土从金而化燥。（小云：妙！）。己土之湿为本气，戊土之燥为子气。故胃家之燥不敌脾家之湿。病则土燥者少而土湿者多。太阴主升，己土升则癸水与乙木皆升。土之所以升者，脾阳之发生也。阳虚则土湿而不升，己土不升则水木陷矣。火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土，戊土不降则火金上逆，己土不升则水木下陷。（小云：湿为太阴之气，燥为阳明之气，肺从太阴则湿，从阳明则燥，燥分热燥与寒燥，热燥者风与火加也，寒燥者风与寒加也。风与火加者，用清凉润而降其金气，所谓金肺与阳明也。总之水火既济，地天交泰在东西之气机升降中求之。）其原总由于湿盛也。阴阳交则生湿。湿者，水火之中气，上湿则化火而为热，下湿则化水而为寒。然上亦有湿寒，下亦有湿热。湿旺气郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生热痰。火衰者，泛滥而生寒饮。此湿寒之在上者。湿旺水郁，膀胱不利，火衰者流溢而为白淫，火盛者梗涩而为赤浊。此湿热之在下者。便黄者，土色之下传，便赤者，木气之下陷。缘相火在水，一线阳根，温升而化乙木，木中温气，生火之母，升则上达而化火，陷则下郁而生热。木气不达，侵逼土位，以其郁热，传于己土，己土受之，于是浸淫于膀胱，五行之性，病则传其所胜，其势然也。阴易盛而阳易衰也。故湿气恒长而燥气恒消。阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。后世庸愚，补阴助湿，泄火伐阳，病家无不夭枉于滋润，此古今之大祸也。 （小云：湿者，水火之中气。木也为水火之中气。正如余所说温湿之气从左从东方升也。此为后天八卦坎离震兑，子午卯酉，气机升降出入之理。）

儒释道

真传一张纸   假传万卷书   小云的好理论 需要推广 六经辩证的关键，基础都在上边的帖子中
不过要加上一句：六经统于太阳！