ZT 对三七生《医道如是》之批判
朝闻道，夕可死矣!
今之中医，能会诊治人，聚而论道者鲜矣。故以此网络天下而论之，可喜!可敬!亦当谢三七生抛砖引玉之举!
然若其文为《三七生之如是医道》之类，一人之道而已，犹可以闻。而冠之《医道如是》，以如此全称判断而论道，岂不强奸天下？因恐三七生之砖，有破头坏神之功而伤学思中医者，故不可不批判之，以正视听。
原文甚短，可全“阴阳”析之：
其文始述“阴阳”之理：
升降出入者，气化也，功能也，阳也，形而上者也。
器宇聚散者，形质也，结构也，阴也，形而下者也。
升降出入不离器宇，阳在阴中也。经云：阴者，藏精而起亟者也。
器宇皆有升降出入，阴居阳内也。经云：阳者，卫外而为固者也。
故曰：阳者，阴之使也；阴者，阳之守也。反之亦然，盖阴阳互为体用也。
阴阳互根，水火既济。阴阳相贯，如环无端。
阴平阳密，精神乃治。阴阳和平之象也。
阴阳离决，精气乃绝。阴阳相并之象也
二述阴阳之理与中医之理关系：
故曰：生之本，本于阴阳。离阴阳则器宇聚散之升降出入无法言说矣，不明此者，不足以言中医之理。欲离阴阳而谈中医，不异欲废绳墨而辨曲直，舍规矩而求方圆也。故谓之无知，谓之妄作，无增益亦无减损，名副其实，恰如其分。反是方可语之以中医之理，引之入中医之门。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。笑固由之，门亦随之而阖，非欲拒之，盖障由内起，魔自心生，明昧在己，非外人可以昭之昏之者也。
终述“道”之天下同归：
人道如是，佛道如是，万法莫不如是。医道又何能独外之乎？
读此医道，呜乎哀哉!
其文以阴阳之理联系中医之理，进而推广至“万法莫不如是”。如此述理者乱!
文中概念混乱不清者至少有二：一者“道”，二者“理”。
《 医道如是》之道何也？道，又何也？
为论述及读者之便，顺以《金山词霸》为据，先列几个重要之概念：
1，道 本义:供行走的道路。又指：道德；方式、方法，技能；学术或宗教教义；指宇宙的本体及其规律；方向，志向；道术(道德学术;又指医道、医术)等。
2，医道 治病的本领(多指中医)
3，医理 有关医学上的道理或理论知识
4，医术 医学知识和技术
5，佛 梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文Buddha]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。据称,凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方,到处有佛。
《医道如是》之“道”，显然欲以“宇宙的本体及其规律”为其概念(人道如是，佛道如是，万法莫不如是。医道又何能独外之乎？)。而又将其与学术或宗教教义，方法等之意混同，偷梁换柱如此，不必见笑于大方之家，小方者尽可识辨!
因此，文中之逻辑，自然错误可辨：以阴阳之理(学术之意)联系中医之理(有关医学上的道理或理论知识之意)，只能得出“治病的本领”之“医道”(亦有方式、方法，技能之意)，但绝不能广延至“宇宙的本体及其规律”以及“宗教教义”之结论。知之乎？
道，又何也？其实，但凡略知中国传统文化者，绝不以《金山词霸》之“道”释为尽然!“道”之定义，目前似无公认者!故“道”之所言，各有不同：孔圣之闻道、屈原之求索、老庄之道、医圣“勤求古训，博采众方，开创济世活人之理法”，药圣欲“窥天地之奥而达造化之极”，等等。可谓所学所思所求所为不同，而“道”亦有所不同。
但至圣先师之“道”，似乎有一同，即：各位至圣先师，似乎皆欲从各自领域出发，领悟、揭示、达到并把握天、地、人统一和谐、尽善尽美之致要(或言关键、规律之类)，从而利及万物万世之至高境界!
故医道，即从医而达其上所言之道也。不可不知!此道之精髓也!似高不可及，故至圣先师在世之时，皆不敢言“得道”，后人只是尊之而已!此“道”有“宇宙的本体及其规律”之意，而又不尽其然。智者可辨之。
《医道如是》欲求“道”，可慰!然切不可以一己一私、一理一术之“道”，伪装“至高至圣之道”而教化天下，且敢言：“人道如是，佛道如是，万法莫不如是。医道又何能独外之乎？”孰不可忍!
另，三七生之文中，“人道”、“佛道”、“医道”与阴阳之道归同，显然其不知“佛”。佛为宗教，主要研究对象为人之信仰等，虽有融中国阴阳之思想，但其理论体系终非阴阳之道。逢人便以满口阴阳颂经传道之“佛”，岂不吓煞天下施主？
今日之中医，高清者近绝!不知多少歪文邪著，成就了多少专家教授之名；不知多少错药乱方，填满了多少江湖骗子之私；更不知多少错管霸理，成就了多少腐官败僚位之位......？
中医，保重!
但愿明朝即闻道，终生可乐矣!
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发表于 2007-10-1 20:31:37