唯物辩证法看中医

岁月无情

[这个贴子最后由岁月无情在 2008/09/21 09:01am 第 1 次编辑]

提前声明：
    “唯物辩证法看中医”这篇文章，分为三大部分。
第一部分谈什么是唯物辩证法；
第二部分谈什么是中医；
第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的。
    篇幅比较长，请大家要有耐心。

中西医融合观

     在劳动中人的知识和德性、真和美都能得到培养和提高。劳动作为合规律性和合目的性统一的活动，还可以将知识和德性、真和美、知和仁统一起来。同时，劳动还可以实现“幸福”价值，因为劳动成果能满足人的物质需要。这样劳动不仅可以实现“仁里知”，而且可以实现“福”。人达到“ 仁且知且福”就算达到理想人格了。这种理想人格目标在康德那里叫“至美”或“圆善”。
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     布什劳动不劳动?
     布什"在劳动中人的知识和德性、真和美都能得到培养和提高。""这种理想人格目标在康德那里叫“至美”或“圆善”。"
     布什“至美”或“圆善”。所以,攻打伊拉克!
   
    小心上当!
   见了中西医融合观,就该免战牌高悬,云游去了!

中西医融合观

“唯物辩证法看中医”这篇文章，分为三大部分。
第一部分谈什么是唯物辩证法；
第二部分谈什么是中医；
第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的。
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“唯物辩证法看中医”(关公战秦琼)这篇文章，分为三大部分。
第一部分谈什么是唯物辩证法(什么是关公)；
第二部分谈什么是中医(什么是秦琼)；
第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的(关公是怎么样战秦琼的)。
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     第一部分谈什么是唯物辩证法(什么是关公)；
     不谈什么是唯心主义，形而上学,黑格尔辩证法,费尔巴哈机械唯物论,唯物辩证法能够说清楚吗?!马克思说:唯物辩证法是为无产阶级革命服务的!他是指导无产阶级革命的理论!大家不知道您谈的唯物辩证法是不是马克思说的为无产阶级革命服务的那个唯物辩证法?您谈的唯物辩证法是您的私货,或者说是篡改了的,人云亦云的,什么法!半瓶子酱油!
    第二部分谈什么是中医；(什么是秦琼)
    地球是方的还是圆的?"天园地方"正确吗?"天园地方"与阴阳学说,中医是什么关系?当我提出这个问题时,您逃跑了,高悬免战牌!
    这些基本问题您不知道,或者不清楚,那么,您谈的中医究竟是什么医?是篡改了的,人云亦云的,什么医吧!您知道什么是热实结胸证,太阳蓄血证吗?!
    半瓶子醋
    第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的(关公是怎么样战秦琼的)。
    用无产阶级革命的理论看3000年前的天园地方,阴阳学说,热实结胸证,太阳蓄血证,如同半瓶子酱油看半瓶子醋.
    不要看了,混合起来,蘸饺子正好吃!

  小心上当!
  见了中西医融合观,就该免战牌高悬,云游去了!

岁月无情

下面引用由中西医融合观在 2008/09/21 09:48am 发表的内容：
“唯物辩证法看中医”这篇文章，分为三大部分。
第一部分谈什么是唯物辩证法；
第二部分谈什么是中医；
第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的。
...

岁月无情

下面引用由中西医融合观在 2008/09/21 09:02am 发表的内容：
在劳动中人的知识和德性、真和美都能得到培养和提高。劳动作为合规律性和合目的性统一的活动，还可以将知识和德性、真和美、知和仁统一起来。同时，劳动还可以实现“幸福”价值，因为劳动成果能满足人的物质需要 ...

中西医融合观

岁月无情 坐井观天,什么烂帖!

岁月无情

下面引用由中西医融合观在 2008/09/21 10:07am 发表的内容：
岁月无情 坐井观天,什么烂帖!

岁月无情

zhengYOU

下面引用由岁月无情在 2008/09/15 07:29am 发表的内容：
下面引用由zhengYOU在 2008/09/15 06:23am 发表的内容：
“一”指万物的终极本质、本体。
也有仁者见仁智者见智的差异，西方哲学认为世界的本质、本体是粒子，也就形成还原论。中国古人认为世界的本质、本体是气，万物由气而生，产生气一元论。
从客观认识，气中包含粒 ...
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zhengYOU先生
     我这里讲的是马克思的本体论，而不是其他的本体论。

岁月无情 先生在全球中医药论坛大谈哲学、本体论、马克思本体论，又与中医搅作一团。
咱是外行，只是有句古话，说话听声，锣鼓听音，感觉就不对味，搜索一些相关内容，请高知识的大家评论。

zhengYOU

网上搜索摘录：
试论马克思的本体论思想及其特征
【摘 要 题】本体论问题研究
【关 键 词】马克思/本体论/实践
【 正 文】
　　中图分类号：B016　文献标识码：A　文章编号：1002-462X(2004)01-0001-07
　　马克思究竟有没有本体论?如果有，其内容和特点怎样?目前学术界对此还有不同看法　。就此作进一步讨论和澄清，将有助于人们更全面、更深刻地把握和领悟马克思哲学的　实质，以祛除过去在解释马克思哲学时存在的误读成分。
　　一、马克思有无“本体论”
　　马克思有无本体论是一个带前提性的问题。本文的回答是肯定的。毋庸讳言，马克思　未曾在阐发其哲学立场的意义上使用“本体论”，但这不等于他从未使用过这个词，也　并不必然地意味着他没有本体论思想。………………
二、马克思本体论思想的基本内容和脉络
　　在马克思的语境中，实践具有本体论的意义。马克思正是立足于作为本体范畴的实践　这一逻辑起点，才使哲学真正回到了人的存在。实践何以能够成为本体范畴?因为对于　人的存在而言，只有实践才具有始源性和本然性。从逻辑顺序上说，实践是一个比主—　客二元分裂更原始的范畴。实践既先于主—客二元分裂(从而构成其逻辑在先意义上的　前提)，又孕育它(使其生成)进而克服它(使其消解)，最后又完成它(构成其归宿)。这　正是一种典型的本体论展开及其完成的结构。马克思说：“整个所谓世界历史不外是人　通过人的劳动而诞生的过程”[2](P92)。而“劳动”亦即“实践”。在此意义上，实践　不再是隶属于人的一种从属规定，而是人及其存在本身。所以，作为本体范畴，实践包　含着人及其历史的全部可能性和全部秘密。这一范畴所指称的既不是实体也不是关系，　它只能是无规定性，正因此它才能包含一切可能的规定性。人的本质的原始的丰富性，　就是作为逻辑起点范畴的实践的真正内涵。它作为潜在意义上的、有待完成的整体、大　全、“一”，构成马克思整个哲学的最为始源性的基础。
作为本体范畴，实践是不可解析和不可还原的。人们既不能把实践归结或还原为主体　和客体及其相互作用关系，也不能从外延上对它进行一种形态学的划分。因为任何拆解　都将是对实践作为本体范畴之始源性和本然性的妨碍和破坏。这种解析和还原的方式恰　恰是知识论所特有的方法和态度，它只能遮蔽实践的本体论意味和作为本体规定的性质　。作为本体范畴的实践只同人的存在有关，它既不表征为人的活动的直观形态，也不抽　象为无矛盾的虚无。
　　与费尔巴哈把人看做是“感性的对象”从而只能发现“肉体的人”不同，马克思把“　人”了解为“感性的活动”，亦即实践本身。其积极意义在于：第一，人不再是一种对　象性的规定，从而超越了对人的那种知识论式的把握方式，进入了本体论的视角。第二　，人变成了“主体”(这里所谓的主体不是那种作为与客体相互对峙的知识论意义上的　主体，而是作为本体之自我展开能力的能动性的载体的主体)，由此找到了人的存在的　历史与逻辑双重展开的内在动力。第三，人的存在不是“死”的、已完成的、封闭的规　定，而是“活”的、不断地生成着的、永远向未来敞开着的活动即实践。
　　作为本体的规定，实践具有逻辑的和历史的双重意义。其逻辑意义在于：一是实践内　在地包含着矛盾，从而固有其自我扬弃、自我展现、自我超越的根据、动力和可能性；　二是实践是逻辑在先的，它先于主一客二元分裂，却又潜在着这种分裂的可能性；三是　实践就像种子或胚胎，乃是一个包含着一切可能性的总体范畴。实践的历史意义在于：　一是实践又是时间在先的，因为离开了实践活动，人类及其社会就一刻也无法存在；二　是实践的生成性决定并塑造了一切既往的历史和未来可能的历史；三是人类历史的完成　不过是实践对历史的全部可能性的展现的最终结果。对于马克思来说，本体论的完成，　无论是逻辑的还是历史的，都是通过实践来实现的。…………
。”[6](P23)在《资本论》中，他同样主张哲学的思考方式应该是所　谓的“从后思索”的方式：“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取　同实践发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结　果开始的”[7](P92)。显然，马克思哲学所采取的不是一种发生学的、时间在先的顺序　，而是相反，即采取逻辑在先的顺序，因而是一种“反思”的方式。而这正是本体论所　要求的方式。因为本体论的起点就是作为绝对、大全的规定，它只是处于潜在状态而已　。从时间上说，则是从“事后”开始的，即从成熟形态开始的。这恰恰体现了本体论所　特有的研究方式。这种思维方式充分体现在马克思对人的本质和人性问题的解决当中。　所以，马克思指出：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类　社会或社会的人类。”[3](P57)所谓“社会的人类”只有作为历史的完成和结果才是可　能的，而市民社会作为人类的异化状态则不过是人类的“史前状态”。费尔巴哈仅仅局　限于在市民社会的维度上把握并揭示人的本质，显然在研究方式上是颠倒的，因为他把　“猴体解剖”当成了“人体解剖”的钥匙。
　　然而，本体论并不终结于对经验的超越，而是在此基础上进一步回归经验。所以，马　克思在确立了超验性视野的基础上，又从预成性回到生成性上来。在西方，从一定意义　上说，由古典哲学向现代哲学的转变，主要表现为由“预成”向“生成”的转变。这可　以从黑格尔的“本质先于存在”和萨特的“存在先于本质”之间的差别看出来。重视生　成可以看做是现代哲学的一个突出特征。这一转变折射着本体论范式的历史性变迁。它　实质上是从马克思开始的。因为只是到了马克思，才真正给出了生成的内在理由。马克　思哲学把生成变成本体的内在性的要求。这的确是马克思思想的卓越之处。现代西方哲　学无疑注重生成性，但未曾真正找到它的内在理由，而更多的不过是外在地赋予，即只　是一种被外在地确立起来的看待方式，因此不过是一种视角意义上的规定，而非从人的　存在本身引申出来的规定。正是在这些方面，马克思给出了经典式的解决。
收稿日期：2003-07-10
【参考文献】
　　[1]于钊等.马克思主义哲学本体论问题研究综述[J].哲学动态，2003，(5)：18.
　　[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.
　　[3]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.
　　[4]列宁.哲学笔记[M].北京：人民出版社，1974.230.
　　[5]马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.
　　[6]马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.
　　[7]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.
　　[8]马克思.资本论(第3卷)[M].北京：人民出版社，1975.926.
　　[9]马克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京：人民出版社，1982.258.
　　[10]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960.20.