唯物辩证法看中医

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无尽的爱纪念网          古希腊哲学家、爱非斯派的创始人赫拉克利特纪念馆
   
赫拉克利特
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赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年——前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。

生平
     赫拉克利特生于爱非斯一个贵族家庭。他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。赫拉克利特傲慢地拒绝了。他说：“因为我有一种对显赫的恐惧，我不能到波斯去，我满足于我的心灵既有的渺小的东西。”还有一则轶事说，他整天和小孩玩骰子。他对围观的人说：“你们这般无赖，有什么值得大惊小怪的！难道这不比你们参加的政治活动更好吗？”有人问他为什么保持沉默，他回答说：“为什么？好让你们去唠叨！”这些轶事虽然不完全可信，但是它们表明希腊哲学家已经开始脱离公共事务。其实，赫拉克利特也没有完全脱离政治。当爱菲斯城邦放逐了他的朋友赫尔谟多罗时，他气呼呼地说：“爱菲斯的每个成年人最好都将自己吊死，把城邦留给尚葆其天真的少年。”他号召人民保卫法律，铲除暴虐。据说，他在隐居时，以草根和植物度日，得了水肿病。他到城里找医生，用哑谜的方式询问医生能否使阴雨天变得干燥起来。医生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛粪的热力把身体里的水吸出，结果无济于事，去世时大约60岁。

著述
    赫拉克利特的文章晦涩难懂，富有隐喻。赫拉克利特写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部分。可惜这部书没有保存下来，我们现在看到的只是130多个残篇，它们是从不同时期的著作中摘录出来的。残篇的语言多形象比喻，内容是深奥的辩证法，读起来十分困难，赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。

哲学思想
    赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。他的主要的思想有：
1.永恒的活火
    “这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
     赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。
    原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。
    赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。
2.万物皆流
    赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
    赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同对又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”
3.逻各斯
    赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说，是他的辩证法思想的第二个方面。
    万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。
4.对立统一
    原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。比如，音乐中的和谐就产生于高低音调的结合。
    世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者便回来，则称为后者。”
赫拉克利特的思想与毕达哥拉斯学派的关系
    毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来。在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。我们可以说：在公元前六——五世纪期间，以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的希腊哲学，已经比米利都学派前进了一步，即他们不满足于寻求万物的本原，而是开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西。他们开始发现了数量上的比例关系，也就是逻各斯。这是当时哲学上的一个重大发展，也是他们对哲学发展作出的重要贡献之一。

宗教态度
    在宗教上，赫拉克利特和比他稍早的塞诺芬尼一起反对传统宗教，但赫拉克利特主要是反对传统的宗教祭神仪式，反对偶像崇拜。赫拉克利特也承认神，但他所说的神，就是指永恒的活火，指逻各斯，指最高的智慧。因此他又是最早把宗教哲学化，将宗教的神改造成为理性的神，从而使哲学摆脱宗教走出了一大步。但因为他不可能也没有划清哲学和宗教的界限，所以到后期希腊罗马哲学时期的斯多亚学派和基督教教义哲学，又将他的逻各斯和火解释成为宗教的神，使他的哲学为宗教教义服务，即使宗教哲学化，又将哲学拉回到宗教。

后世评价
    赫拉克利特被称为辩证法的奠基人之一，因为他是在古代希腊哲学家中，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。
他是伊奥尼亚的哲学家，他继承米利都学派的传统，认为物质性的元素是万物的本原。他认为本原是永恒的活火，强调它本身就是不停歇的运动，火转化为万物，万物又转化为火。在这方面，他将米利都学派关于本原的思想向前发展了。
    赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。他的辩证法思想虽然还带着朴素的直观性，但在当时却是非常深刻的。他与早于他的毕达哥拉斯及其早期学派一起，从探究万物的本原深入到要探求现象背后的普遍规律。这为人类认识的发展，为希腊以至整个西方的哲学和科学的发展提供了广阔的领域和深远的前途。
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2007年5月9日至17日，中国社会科学院隆重举办庆祝建院30周年系列学术报告会。24位中国社科院学部委员及其他著名学者从不同角度回顾有关学科发展状况，评述前沿热点问题，前瞻学科发展趋势。现将专家学者在此次系列学术报告会的部分报告摘编如下：
      
       科学社会主义的科学性体现为在实践运用中不断发展创新
           李崇富    学部委员、马克思主义研究院教授


    恩格斯指出﹕“社会主义自从成为科学以来，就要求人们把它当作科学看待，就是说，要求人们去研究它。”这里讲的很明白，要科学地理解和看待科学社会主义，就是要加强对它的科学研究。这当然包括对它的文本研究和学理研究，不过更重要的，是在实践运用中对它的坚持、发展和创新。科学社会主义的科学性，就在于它能指导社会主义运动和实践逐步取得进展和成功，同时它自身也会得到不断的验证、发展和创新。
    科学社会主义如同整个马克思主义一样，主要是指由其基本概念、基本观点和基本原理构成的体系；而且它是关于整个世界的主义、是世界无产阶级的主义、是世界由资本主义转变到社会主义和社会主义整个历史时代的主义。因而，它具有普遍和长远的指导意义。当然，马克思主义及其科学社会主义的基本原理，只有同各国的国情和时代特征即同具体的实践相结合，才能发挥有效的和不可替代的指导作用。列宁说﹕“一切民族都将走向社会主义，这是不可避免的，但是一切民族的走法却不会完全一样，在民主的这种或那种形式上，在无产阶级专政的这种或那种形态上，在社会生活各方面的社会主义改造的速度上，每个民族都会有自己的特点。”所以，科学社会主义必须考虑各国各民族的特点、必须与之相结合。而它与各国国情、文化和实践相结合的过程，就是科学社会主义本土化和民族化的过程，也是坚持运用和发展创新科学社会主义的过程。无产阶级社会主义事业的长远和曲折发展，包含理论和实践的双重探索和创新。我认为，在这个过程中，应当坚持科学的态度，审慎和辩证地对待和处理好以下几种关系﹕
    其一，科学社会主义的精神实质的同一性与形态模式的多样性的关系。科学社会主义乃至整个马克思主义的精神实质，就是立足和依靠无产阶级，履行其历史使命，团结和领导广大人民，走历史必由之路，实现无产阶级解放和人类解放，达到人的自由而全面的发展。为此，无产阶级及其政党就必须领导人民，进行社会政治大革命，夺取和执掌国家政权，以社会主义的基本制度，保障实现广大人民的平等权利，保障社会主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明的协调发展，从而为消灭一切阶级和阶级差别、为社会主义事业的完全胜利，并为最后进入共产主义社会逐步创造物质的和精神的条件。显然，其中最根本的是社会物质财富的创造和共享。所以，邓小平同志说﹕“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”______-

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[第 539 楼]

  提取中心思想，不知是否有断章取义，请楼主指正：
从唯物辩证法看中医
从唯物辩证法看中医，要明白什么是唯物辩证法，首先要明白什么是哲学。?N
  在哲学这门学科中有一个奇特而令人惊异的现象，就是哲学自从诞生之日起，哲学家们就一直对哲学本身是什么进行探讨，而且乐此不疲，经久不衰。这种现象在其他学科中是极 少见到的。因为哲学对宇宙人生终极意义和本质的追问是以哲学的自我追问为途径的。哲学的自我追问表征着人的自我追问，哲学自我追问的非一致性表征着人的自我追问的非一致性。什么是哲学，哲学家的看法并非一致，可以说有多少真正的哲学家和哲学体系，就有多少哲学意义 譬如，哲学家看到一匹马，他一直要将其本质抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算达到了“根本看法”、“ 根本观点”，这样的看法、观点才能叫“世界观”，才算是哲学
只有将其抽象概括到“存在”这一不能再抽象的高度才能叫“根本看法”、“根本观点”。以“存在”为研究对象的学问才能叫“哲学”。
[第 10 楼]
其次，这是由哲学的“爱智慧”性质决定的。6^& U
  哲学是“爱智慧”，那么，什么是“智慧 ” 呢?古希腊哲学家赫拉克利特说：“承认一切是一，那就是智慧的。”(《古希腊罗马哲学》，P23)这句话中“一切”指世界万物(多)，“一”指万物的终极本质、本体。承认、发现了 “万物”中的“一”，即终极普遍的万物本体，那就获得了“智慧”。因此，哲学要追寻“ 智慧”，就要极力发现和把握“一”，即万物的本质。同时“爱智”中的“爱”也和终极的 “一”内在相关。因为哲学意义上的“爱”，其对象不可能是一具体有限的东西，换句话说，“爱”不会把自己的对象封限在某一具体对象上，她总是要超越具体对象，扑向那无限的、绝对的、圆满的可爱对象，而这样的对象正是一无限的，绝对的存在，即“一”。古希腊神话中的“爱神”是由“贫乏之神”和“丰富之神”结合所生之子，在“爱神”身上永远存在着“贫乏”，因而“爱神”必须不断地去寻求，这寻求是指向那无限者，绝对者的。由古希腊神话中的这一观念向下开启了中世纪“爱上帝”，因为“上帝”，正是那无限者、绝对者。西方不少思想家认为，爱只有和绝对者结合才会完美的，如德国近代哲学家费尔巴哈 认为，人类的爱(包括两性爱)只有“盖上宗教印章的时候，他才同意并承认它们是完美的 ”。(恩格斯：《费尔巴哈和德国古典哲学的终》)当然哲学不同于宗教，我们所理解的爱 的对象是宇宙万物的终极本体，是这个意义上的无限者、绝对者。"

zhengYOU

[第 773 楼]

      我们可在头脑中想象一下这一本质，并用一个图将其表示出来。什么是在时空中运动着的物质呢? 譬如有一支烟，烟里卷着烟丝，烟丝由烟叶而来，烟点燃后烟丝一部分变成烟，一部分变成烟灰，烟灰还会变成别的东西即他物。这样会不断地变下去。在这种由烟叶变成烟丝，由烟 丝变成烟灰，由烟灰变成他物，由他物再变成他物的连续过程中，我们可以想象它们之中有一个连续不断的东西存在着，它永远不会消失，这贯穿于烟叶、烟丝、烟灰、他物1、他物 2、 他物n中的那个连续不断的东西，就像我们说的作为万物共性和本质的“运动的物质”。

zhengYOU

在《资本论》中，他同样主张哲学的思考方式应该是所　谓的“从后思索”的方式：“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取　同实践发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结　果开始的”。
马克思的本体论立足于实践。
科学社会主义乃至整个马克思主义的精神实质，就是立足和依靠无产阶级，履行其历史使命，团结和领导广大人民，走历史必由之路，实现无产阶级解放和人类解放，达到人的自由而全面的发展。为此，无产阶级及其政党就必须领导人民，进行社会政治大革命，夺取和执掌国家政权，以社会主义的基本制度，保障实现广大人民的平等权利，保障社会主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明和生态文明的协调发展，从而为消灭一切阶级和阶级差别、为社会主义事业的完全胜利，并为最后进入共产主义社会逐步创造物质的和精神的条件。

孤独郎

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 07:07pm 发表的内容：
老鼠上了大称,就会比大象还要神气!

是啊，因为大象是无法上称称量的！

zhengYOU

[这个贴子最后由zhengYOU在 2008/09/21 00:10pm 第 1 次编辑]

赫拉克利特
1.永恒的活火，在于一个“活”字，
对于这个“火”应该理解为万物变化的动力，而不是如岁月无情先生在[第 773 楼]表达的
点燃烟丝的火！烟丝一部分变成烟、烟灰或他物，是对赫拉克利特观点的曲解。
比如你一座楼房，给你一把火烧了，绝不会有更好的楼房自动出现，再造楼房是与火完全没有关系的，另外的劳动与资源的堆积。

2.万物皆流：
中国老子的“道可道，非常道”，可以说英雄所见略同；
3逻各斯
以中医的阴阳理论，比“逻各斯”叙述“万物是永远变动”，语言表达更完善形象

zhengYOU

宗教态度：
赫拉克利特也承认神，但他所说的神，就是指永恒的活火，指逻各斯，指最高的智慧。
将宗教的神改造成为理性的神，从而使哲学摆脱宗教走出了一大步。
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而岁月无情 先生把[“一”指万物的终极本质、本体]与[她总是要超越具体对象，扑向那无限的、绝对的、圆满的可爱对象，而这样的对象正是一无限的，绝对的存在，即“一”。古希腊神话中的“爱神”是由“贫乏之神”和“丰富之神”结合所生之子，在“爱神”身上永远存在着“贫乏”，因而“爱神”必须不断地去寻求，这寻求是指向那无限者，绝对者的。由古希腊神话中的这一观念向下开启了中世纪“爱上帝”，因为“上帝”，正是那无限者、绝对者。]同时出现，绝不是马克思的本体论，也不是赫拉克利特的什么论，而是真正的偷梁换柱，混淆概念！

zhengYOU

下面引用由岁月无情在 2008/09/21 10:03am 发表的内容：
[第 805 楼]下面引用由中西医融合观在 2008/09/21 09:02am 发表的内容：
在劳动中人的知识和德性、真和美都能得到培养和提高。劳动作为合规律性和合目的性统一的活动，还可以将知识和德性、真和美、知和仁统一起来。同时，劳动还可以实现“幸福”价值，因为劳动成果能满足人的物质需要 ...

岁月无情先生一再表示，人和动物的区别在于文明，。
而在二人对论中，那只gou gou表示谁呢？所学东西多一点，，含沙射影骂人就表示文明吗？

zhengYOU

下面引用由岁月无情在 2008/09/21 08:39am 发表的内容：
zhengYOU先生
    请你看清我的题目，没有目标的攻击，最后伤害的是你自己。

题目是题目，内容是内容，题目并不能掩盖内容的实质。