我不禁想问[[上古圣人法于阴阳和于术数春秋皆度百岁]]是真的吗？？

大道开窍

以上可以说是善意的玩笑或是牢骚，请求理解。只有谦卑，才能让你理解 内经或是道德经。如果不能理解，引用什麽 至圣 至贤 至德啊，那只是 商业利益或虚荣需要。别蒙自己了，干嘛要这样欺骗自己而活着？

大道开窍

哲学家先生，你的 ID 听起来很不错。善待之，谢谢。
好了，其他的由时光去做吧。各位晚安。88

zhengyou

下面引用由溪流在 2009/08/21 07:50am 发表的内容：
古人有严重的崇古思想，比今人还要严重。所以，一些书的记载，只能作参考，不能全信。
许多人都说古代人长得高，身高七尺，但根据出土的古人骨骼测量，古人并不高，实际可能比现代人还要矮一些。
古书记载力举千 ...

下面引用由溪流在 2009/08/22 05:25pm 发表的内容：
我们还可以找到旁证，来证明内经中所说的“鬼神就是鬼神"，而不能是其他的解释。　

下面引用由zhengyou在 2009/08/22 09:18pm 发表的内容：
[《灵枢·平人绝谷论》“神者，水谷之精气也”……
请溪流总版主指教，《内经》之中这类“鬼、神”字眼尚有多处，与总版主所挑选的是一个意义吗？]

1，并不是帮腔您的对面，
也同意您对内经里“拘于鬼神者，不可与言至德”“唯有因鬼神之事乎？”，明明白白讲的就是鬼神。
但提醒您老注意，《内经》之中另有一类“鬼、神”字眼不是说迷信的鬼神；而是“鬼、神”之本意，人体的精、气神，也就是 薛雪说“气之在人，和则为正，不和则为邪，故百病皆生于气也”。
本人不信古人造字起世会制造一些子虚乌有的名词愚弄后代子孙。
迷信的鬼神应该是后人衍生的一种意义，由于两种意义的“鬼、神”并存于《内经》时代，也就体现在《内经》一书中。仔细阅读，不难发现“鬼、神”两字有两种不同指代。
2，，正确理解《内经》之中每一个名词的意义，不是为了个人颜面得失，而是力争清扫历史的尘垢，还《内经》一书本来面貌。《内经》一书不是哲学，也不是文化，而是以古代文化文字记录的中医应用程序。



-=-=-=-=- 以下内容由 zhengyou 在 2009年08月23日 10:32pm 时添加 -=-=-=-=-
[公式如下
D*=N（eλt-1）或t=1/λ*ln（1+D*/N）]
真是难为总版主了,
1，这个公式是用于同位素年龄测定?不得不说用这个公式证明古人的生寿,好像有点粗心大意?
注意:[当生物死后，C14不仅得不到补充，相反由于衰变而含量不断减少。C14的半哀期为5730年。其半衰期是如此之短，以至这种方法只适于测定40，000年以内的年龄（但若用补充方法也可得到60,000年范围内的年龄数据）]
可见这种方法只能根据人死之后放射性C14由于衰变而含量不断减少，来测定死亡期巨今的年代，也就是尸骨的年龄，不是尸骨生前的年龄！
就算科学发挥到可以用此法测定尸骨生前的年龄,这是大范围的计算，有4万年~6万年的范围,有很复杂的程序,可以说,差之毫厘,失之千里;比如一杆200斤的大称,用其称量以克为计量的中药方，有准确率吗？


-=-=-=-=- 以下内容由 zhengyou 在 2009年08月23日 10:39pm 时添加 -=-=-=-=-
4，[姚马中医先哲理解能力具不如你，是吧？
又来一个热入心包的。
请问中午您吃了几碗米饭？]
个人只读《内经》，以及相关可以帮助理解《内经》的书，姚止庵、马莳注解《内经》的书还真没读。
是从溪流总版主的引用推知姚止庵、马莳注解《内经》没有明确《内经》之中“鬼、神”字眼的两种意义？而且以衍生义淹没本义？
或许溪流总版主读书粗心有漏落？溪流总版主棋琴书画无不精通，按理不是粗心大意的人，但从几次的交流发现，有点粗心？是心火太大？

zhengyou

下面引用由溪流在 2009/08/21 04:05pm 发表的内容：
该继承的一点不能遗漏，该丢弃的也不能死抱着僵尸不放。
“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”对社会的进步意义在哪里？社会要是沿着这种轨道前进，大家能坐在计算机前胡吹乱侃吗？
“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”进步意义在哪里，总是这种状况，社会能前进吗？各民族、种族的科学思想的相互交流、融汇，是世界历史前进的动力，这种封闭式的文化止步不前，能对社会发展有何推动意义？要是抗日战争时期，死抱着这种思想，现在中国人还生活在日本鬼子的铁蹄下。
“江海所以能为百谷王,以其善下之，故能为百谷王．是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之．是以圣人处上而民不重，处前而民不害．是以天下乐推而不厌．以其不争，故天下莫能与之争”．
老子的思想理论核心是“退让与世无争”在上面的论述里，大家看到与世无争的思想了吗？没有！看到的是善下之、言下之，身后之，都是为了达到百谷王、上民、先民、的诡诈的手段，斯之退让、不争，乃是达到“大争、大上、大先”的手段。只不过手段更加老到、奸诈而已。换句话说,老子这些话有更强烈的与世相争的欲望。
这些难道不是老子思想的悖论吗？
糟粕粉饰一万遍，也是糟粕，只有正视历史，卸下那些沉重的历史腌臜包袱，继承那些被历史检验为精粹的东西，中国和中国的学术才能大步向前。

对于溪流先生对老子言论的评价，个人观点相近，老子的思想或许有利社会安宁，但似乎不太有利社会发展。
尤其不适用于目前中医的需要。医生的存在就是与病魔争夺健康，
中医药论坛的存在，就是争取中医的社会地位。
也不适应今天激烈的市场竞争生存环境。
老子的思想理论核心是引导人们陷入无为之境，无欲，无争，顺其自然。以利欲争之人。与其王室成员身份不无干系。

逸湘

老子的思想其實最有利於"社會發展"
近來的的金融風暴
與台灣的八八水災
都起因於人類無止盡的發展慾望
人類對待地球就像癌細胞
正常細胞的複製是受約束的
只有癌細胞是無限的
直到病患同歸於盡
溪流
再回頭讀讀老子吧!

tjwj

“tjwj,杨生军，你们二位回答我，世界上有没有“生而神灵，成而登天，倚鬼神以制义，生下能‘自言其名’的人”直接回答我，有没有？
如果认为有，那么请君去神仙论坛，这里是科学的殿堂”
见过傻的，没见过这么傻的！你真是傻的可爱。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。井底之蛙怎知山外有山，天外有天呢？世人常以小人之心度君子之腹，夜郎自大，自不量力，诚可笑也！不要再不懂装懂了，不要再不知自己姓什么了，不要再胡言乱语，不知北了。
告诉尔等，好好记住了，这里的“生”不是指出生，而是指道生！
握槌不见鼓，有矢难觅弩。生旦净末丑，一群二百五。
如果专家们还怀疑中医的阴阳理论和中医的五行理论，你们可以联合政府，联合媒体，组团来找我，我可以证明给你们看看，中医的阴阳理论和中医的五行理论是如何的正确，让你们看看什么叫神仙，以正视听。小人谋食，君子谋道！
中国古人是非常伟大的，难道不应该被崇拜吗？不值得我们敬畏吗？敬则不生妄想，不随昏住。否则，常以小人之心，度君子之腹，夜郎自大，自不量力，不知自己姓什么。更常常胡言乱语以惑世，歪解经典，以盲引盲，不知北在何方。
千万不要以为现在的人优于古人，相当幼稚！何等可笑？不知天高地厚者也。

溪流

[这个贴子最后由溪流在 2009/08/24 01:01pm 第 1 次编辑]

【见过傻的，没见过这么傻的！你真是傻的可爱】
我看您是傻得令人难以置信！
不信，看下边：
【告诉尔等，好好记住了，这里的“生”不是指出生，而是指道生】
生而神灵，是指黄帝从母亲肚里出生就神灵，大家都这么理解吧。
黄帝是个人，他也是人生父母养的，有疑问吗。
你说黄帝生而神灵，是道生，而不是父母生，是吗？
不要怪我说话不客气，您也是人，是不是也是道生的呢？与父母绝无关系？
宇宙都能听到笑声！
【生旦净末丑，一群二百五。】
的确，整个论坛只有您不是二百五，乃四分之一千也。

tjwj

看来尔不但傻，还愚之甚也，蠢笨一个。
“黄帝是个人，他也是人生父母养的”，这一点毫无疑问。
不过“道生”不是“道生的孩子”！
见过蠢的，没见过这么蠢的！
雄鹰一展遮天翅，缩头乌龟不见日。博士院士加权威，不知二五是个十。
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

溪流

“生而神灵”，是有正常头脑的人都会理解为此人生出来就神灵。
也就是这个”生“字，在这里只能理解为在娘肚里出生。
您理解为道生，我看您绝不是一般的二百五，乃是超二百五理解能力人！
您也知道“道”不能生人啊，吃我一惊。
再问道怎么生“黄帝”而神灵啊，您不妨细细娓娓道来，说而细致些，因为我等智商皆不如您啊。
再问您这具有”“超人理解能力之人”，是不是也是“道”生的？

空灵道

[这个贴子最后由空灵道在 2009/08/24 02:15pm 第 2 次编辑]

大家从下面历代天师传略中能得到什么启示呢???
1 历代天师简介

第一代天师：张陵，字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人，约生于东汉建武十年（公元34年），卒于永寿二年（公元156年），七岁即学道。因创立“正一盟威之道”，道教徒称其为“张道陵”，尊奉为“张天师”。
张陵博通“五经”， 24岁时以直言极谏科被录入当时的最高学府——太学，26岁即任巴郡江州令（今重庆）。但他向来喜好黄老清静养生之道，立志修炼形轻举，隐于北邙山、龙虎山等处。后来听说蜀人比较纯厚，容易教化，并且名山较多，于是在东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今四川省成都市大邑县）修道。一天半夜，太上老君降诏张道陵：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台啊！于是授以“正一盟威符箓”、三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。由此他造作道书二十四篇，在巴蜀及汉中等地建立二十四治，正式创立正一盟威道。
历代皇室对张陵天师宠爱有加。唐天宝七年（公元七四八年），玄宗皇帝詔后汉天师張道陵册赠太师；唐中和四年（公元八八四年），懿宗皇帝封天师張道陵为三天扶教大法師；宋绍宁時加号为三天扶教辅元大法师；宋徽宗进封真君，玉册文维；
宋理宗嘉熙三年（公元一二三九年）封正一静应显佑真君。
第二代天师：
嗣师张衡  字灵真，生年不详、卒于179年。年少即博学，隐居多年，不愿为官，精修道法，很少与外界往来，名声显重于朝野，天子想召他任黄门侍郎，他不应召，继承张陵遗志，后于汉灵帝光和二年（公元一七九年）正月二十三日，传印剑给子鲁，而后得道升仙而去。   
第三代天师：
系师张鲁  字公祺，生年不详、卒于二一六年。他的事迹在正史《三国志》《后汉书》等书中都有记载。先被益州（今成都）牧刘焉拜为督义司马，后与别部司马张修共取汉中，得汉中后，实行政教合一的政治策略三十余年。后迫于曹操的威逼，为使汉中百姓免于涂炭，而投降曹操。曹操对他赏赐有加，让他率家眷、信徒迁往中原，拜他为镇南将军，并封为阆中侯。道门中人称他为“系师”。
第四代天师：
张盛字元宗，生卒年不详，活动于汉末至西晋。曹魏皇帝曾封他为都亭侯，张盛没有接受，后来带着祖传的经书、印、剑、符箓等自汉中来到龙虎山建茅屋而隐。从此龙虎山成为正一盟威道的祖庭之地。于元顺帝至正元年（公元一三四一年）赐号为清微显教弘德真君。
第五代天师：
张昭成字道融，生卒年不详。年少就学道不懈，精通道教出神之术，端坐于家中，能察知数百里之外的事情。活至一百一十九岁升天而化，羽化时面色如生。而他墓前生出灵芝百木，有时能看見白鶴往來，很是神奇。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清微广教弘道真君。
第六代天师：
张椒字德馨，生卒年不详。博通儒书，擅长治鬼降魔之术，以符箓传度世人。皇帝数次征召他，都未接受，常游鄱阳湖。居在龙虎山时多有神异之迹，活到一百余岁而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清微弘教玄妙真君。
第七代天师：
張回字仲昌，生卒年不详。年幼时曾问“道是何物？”他见旁人不能答，便慨然失笑而叹。五岁时，他父亲想让他读儒书，他回答道：祖上的书不读，读其他书有什么用？张回善辟谷导引之术，能日行数百里，后隐入青城山，不知所終。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清輔教弘济真君。
第八代天师：
張迥  字彦起，生卒年不详，活动于南朝齐高帝年间。极富天赋，年幼时即得道。他丰姿俊美，德量天成，严格尊奉六时香火，一生不怠。善于治病驱邪，都能应验，世人对他十分敬仰。年九十岁而解化升天，当日满屋飘异香，经月不散。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清应化冲静真君。
第九代天师：
張符字德信，生卒年不详。熟读经史子集，能过目不忘。擅长道门符箓法术，显贵于当时各界、四方人士都敬仰他。于九十二岁而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清贊化崇妙真君。
第十代天师：
張子祥字麟伯，生卒年不详，活动于隋朝年间。年少时曾读儒书，官至洛阳都尉。后弃官回到龙虎山潜心向道，常行服食炼养之术，能吐丹于手掌之中。后从学者数百人，他分派弟子到四方，广传道法。岁一百二十而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄妙太虛真君。
第十一代天师：
張通玄字仲达，生卒年不详。天性静默，常独坐一室，四时不出。有一年发生瘟疫流行病，只见他把木标放置水中，过往的人饮水后即可治好病疫。人们用钱财帛物感谢他，都坚决不接受。岁九十七而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄应冲和真君。
第十二代天师：
張恒字德润，生卒年不详。对经史能过目不忘。唐高宗召他到京城，问其治國安民之道。他回答:能无为则天下可治，高宗大喜。他擅长变幻之术，岁九十八而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄德太和真君。
第十三代天师：
张光字德昭，生卒年不详。一生立志于修道，曾于次子（名梧字君明）居山中石室长达三十余年。后还家传授经箓，擅长辟谷术。岁一百0四而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太玄至德广妙真君。
第十四代天师：
張慈正字子明，生卒年不详。天资聪颖，擅长易道，一生乐善好施，接济贫穷。曾隐于山中修道多年。承袭天师位后，只有每年的三元日才出山传授经箓，朝廷屡次想召他为官，都被推掉。活于世间一百余岁而羽化，化时人们听见来自天界迎接他的仙乐之声。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太玄上德紫虛真君。
第十五代天师：
張高字士龙，生卒年不详。气宇轩昂，生性豁达，好饮酒并且能饮一升而不醉。后唐玄宗召見他，命他在京师设坛传箓，一日酒后把天师印遗忘在長安酒家，有一个少年尽全力想拿走此印，但都不能动弹，第二天天师返回，笑而取走天师之印。玄宗赐他金帛，免租稅，册封汉祖天师号。唐肃宗时曾赐香币建醮、賜张天师像于山中。唐德宗时降赐供养，供养金镀銀香、炉香，及黄金器物。活到九十三岁而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太玄崇德玄佔真君。
第十六代天师：
張应韶字治凤，生卒年不详。一生博学经典，精通道术，后隐居于龙虎山龙须井上，擅长辟谷之术，能百日不进食。善吹铁笛，与妻儿耕作自娱。后坐化于龙须井上，年约九十余岁。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虛演道冲素真君。
第十七代天师：
張頤  字仲孚，生卒年不详。先任貴水尉，后弃官携妻儿归隐山中。为人至孝，强调先行忠孝之道，而后成就仙道。后无疾而化，年八十七岁。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虛阐教孚佑真君。
第十八代天师：
張士元  字仲良，生卒年不详。少时博习群书。居在上清乡应天山四十余年，当时山中多老虎，人们不敢拜见他。他只是三元日时才下山传箓，每当大風大兩时，人们就看見他乘坐黑虎往來于众山峰之间。应天山至今还保留他的众多遗迹，今山南有丹合，山北有绪经石，黑龙井、碧莲池等。年九十二岁而化于家中。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虛明道贊运真君。
第十九代天师：
張修  字德其，生卒年不详。生性淳朴、节俭，曾携妻儿耕作于野外，很少与人交往。擅长符法治病，无不应验。弟子赠送他的礼物，都散布给贫穷之家。后端坐家中而化，享年八十五岁。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄朗化昭庆真君。
第二十代天师：
張谌（chen）  字子坚，生卒年不详。少时即博学，为当时大儒，善于草隶书，精通道法，擅长辟谷之术。唐武宗与唐懿宗时曾赐其封号。后还龙虎山中，一天大醉而化，岁一百余。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄洞其守德真君。
第二十一代天师：
張秉一  字溫甫，生卒年不详。其母于梦中见一神人脚履金色巨龟下降，后来感到有妊，十五月后才产下他。据说他目光如電，能于夜间看见东西，常背剑行走于山中，斩妖除魔。曾积累千金，每遇旱涝之年，就用千金买谷，救济百姓。岁九十二而化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄紫极昭佔真君。
第二十二代天师：
張善  字元長，生卒年不详。少时就不沾荤，年纪稍長即学道，游遍名山大川，三十余年后才回到龙虎山，后就足不出户，岁八十七而化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虛崇应孚惠真君
第二十三代天师：
張季文   字仲哇，生卒年不详。擅长符箓，五代时，受其经箓的人甚多，人们用铁环券把他所受的符箓包起来，以免他受到破坏。年八十七岁而化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虛妙道輔國真君。
第二十四代天师：
  张正隨字宝神，生卒年不详。生性淡薄高雅，為人爽直淳朴。家中并不富裕，但却乐善好施。后真宗皇帝召见他，并专门为他建授箓院，并敕改真仙观为上清观，賜号真靜先生。年八十七岁而化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虛度教妙济真君。
第二十五代天师：
張乾曜  字元光，生卒年不详。生性靜默寡言，立志內修。后仁宗听说他有道，于天圣八年（公元一0三0年）五月召见他并问其养生治民之事。答道：朴行以简易，則天下和谐。宋仁宗厚奖他，賜号澄素先生，岁八十五而化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇玄普济湛寂真君。
第二十六代天师：
張嗣宗  字荣祖，生卒年不详。一出生左手就有印文，袭教后，以神异而著称，后仁宗召见他，请求为国祛灾避祸，祈祷有应。曾奉敕迁上清观于山的南面，擅长吐纳之法，岁七十八时面貌仍如童顏，賜号虛白先生。岁八十一而化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇真普化妙梧真君。
第二十七代天师：
張象中  字拱震，生卒年不详。出生后三个月能走路，五个月后就能说话，少时聪穎非常，博通经史，尤精道术。十三岁时受宋仁宗召見，并賜坐应答，宋仁宗对其非常满意，特赏賜其紫衣。后归隐圣井山，得道而化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇真通惠紫玄真君。
第二十八代天师:
張敦复  字延之，生卒年不详。学识甚佳，声如洪钟，当时名流多敬景仰他。后奉圣命为宋神宗设蘸于内殿，并被賜号葆光先生。岁五十三而化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为大极无为演道真君。
第二十九代天师:
張景端   字子仁，生卒年不详。性情恬淡，绝各种嗜欲，笃志于玄学。宋徽宗大观二年（公元一一0八年）贈葆真先生，岁五十二而化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太极清虛慈妙真君。
第三十代天师:
張继先  字嘉闻，号條然子，赐号虛靖先生。公元一0九二年十月二十日生於蒙谷广。五岁之前尚不能说话，五岁时，某日听到鸡鸣声，忽然笑而賦诗：灵鸡有五德，冠距不离身，五更張大口，唤醒梦中人。九岁便嗣教。后徽宗皇帝四次召其入宫问其道法异同和外丹黄白之事，他劝皇上不要沉湎于外丹黄白之术，应以修德治国为重。继先天师一生著述颇丰，如《心说》、《大道歌》、《虚空歌》备受后人称颂。继先天师是当时的大儒，曾被赐封为虛靖先生。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为虛靖弘梧妙道真君。
第三十一代天师:
張時修  字朝英，生卒年不详。平素学习儒术，参加科举考试，屡试不第。于是恬然隐退，一心向道。而六十一岁而化于龙虎山故居。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为正一弘化明悟真君。
第三十二代天师:
張守真字遵一，生卒年不详。其母曾于梦中食仙人所赠之果，并告其母说生子当主阳平治都功印。一生纯素守静，恬淡寡欲。宋高宗召他进京设蘸，神灵有异应。后对弟子说：我与神人有青城之约，说完而化。在位三十六年，宋孝宗时赐授正应先生。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇虛光妙正应真君。
第三十三代天师:
張景渊  字德莹，生卒年不详。宋乾道年间随父入朝面见皇上，宋孝宗对他非常优待，以御笔更改其名改名为景渊。天师生得仪冠轩伟，眉宇间透出仙风道骨之相，颇有正一道派之风格。袭教后，受其    符箓者较多，并多有灵验。皇子魏王镇守浙江，生得重病，召其为魏王治病，景渊以咒水治之而使其病全愈，众人更加景仰他了。一天召弟子说:我的仙期到了，于是无疾而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇真太素冲道其君。
第三十四代天师:
張庆先   字绍祖，生年不详，卒于一二0九年。庆先天姿闲雅，生性静默，神异焕发，道俗宗响，人们均认为他是真正的正一先生之后裔。于宋宁宗嘉泰元年（公元一二0一年）承袭三十四代天师之位。袭教后常以真纯自守，以俭素持家，慈仁待人，一衣食赠貧寒之士。至宋嘉定二年（公元一二0九年）十月二十二日，有道人來拜见他，结束后便告众弟子说：我与此道人有约，于七日后羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇虛真妙光化真君。
第三十五代天师:
張可大  字子贤，生于一二一七年，卒于一二六二年。可大十三时，承教三十五代之位，他丰神秀异，性识不凡，四方前来请求参受他的法箓的人数达到万人，数次被皇帝征召入京师。后数次设蘸求退海潮、祈天降雨、禳退蝗虫、保卫边疆等事。后人尊称为观妙先生。于宋景定四年（公元一二六三年）以印、剑付次子宗演，到四月初十日羽化，年四十六岁，在位三十三年。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为通玄应化观妙真君。
第三十六代天师:
張宗演  字世传号简齐，生于一二四四年，卒于一二九二年。十九岁时袭天师之位。性格恬静，少时聪颖。元世祖忽必烈平定江南后即召见他，对他礼待有加，特賜他玉芙蓉冠，织金无缝服，命令他主領江南三山符箓道教，先后为皇室设蘸祈福。元世祖曾命他取其祖天師所传玉印、宝剑观之，并对众大臣说：朝代更换了不知多少代，可是祖天師的剑印一脉相传，从未间断，可见天师之家具有神明相佑护啊！宗演天师岁四十八而羽化，在位二十九年。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为演道灵应冲和玄静真君。
第三十七代天师:
張与棣  字国华号希征子，生年不详，卒于一二九四年。少时渊默寡言，洞明三教，擅长詩文，对儒释道都有体悟。袭天师之位后，即受皇帝召见。元成宗登基后，召他在醮于圆殿和长春宫，命令他主領江南三山符箓道教。不久坐化京师崇真宫。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为体玄弘道广教真人。
第三十八代天师:
張与材  字国梁号广微子。生年不详，卒于公元一三一六年。生性仁厚，善于赋诗作文作画，尤其擅长大字草书，至今在陕西户县的重阳宫尚留有他书写的“天下祖庭”碑。后于至元三十一年加授正一教主，領三山符箓道教。元武宗即位，召见他，特授金紫光禄大夫，封留国公錫金印。后归于龙虎山，在位十二年。元順帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为大素凝神广道明德大真人。
第三十九代天师:
張嗣成  字次望号太玄，生年不详，卒于公元一三四四年。于元延枯四年（公元一三一七年）袭天师之位。元仁宗时授太玄辅化体仁应道大真人，主領三山符箓，掌江南道教事。元至治年初元英宗再次召见他，見皇上于明仁殿，当时京城干旱，诏祷雨崇其宫大应，秋苦雨祷而下，冬天的雪即下，皇上大悅，元朝政府授予他“知集贤院事”一职，明洪武皇帝追赠其“正一教主，太玄弘化明诚崇道大真人”封号。