[原创]揭秘“医易同源”科学的逻辑思维方法原理

李生

致知易君：
本欄目是專門〔為你〕而立的．
你有多少〔宇宙能量〕，盡管拿出來〔獻世〕，
在下可以一一打給你看．
收起你那跑江湖的〔技倆〕，不要一見人多就礸進去〔買打葯〕．
古今談字
UID68 帖子1720 精華5 積分2173 真實姓名 閱讀權限100 性別男 在線時間126 小時 註冊時間2001-12-22 最後登錄2008-6-3 查看個人網站
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李生

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原帖由 知易子 於 2007-7-31 14:11 發表
各位；
如這〔木为什么能生风〕，一樣是〔胡說〕！
======================================
你看过知易子的木生风的说法了吗?
对于中华不败的提问,本人还不屑解答. ... 各位：
這位江湖佬不敢正面承認〔經文〕所論．
然而，終於承認那他自己的〔木生風〕論調｛他的說法）．
這就是〔瞎說〕，這就是〔根本不懂〕的嘴臉．
古今談字



-=-=-=-=- 以下内容由 李生 在 2008年06月10日 07:37pm 时添加 -=-=-=-=-
要不要我把其它論壇中罵你的文章全部搬來讓各位网友評評？

知易子

收起你那跑江湖的〔技倆〕，不要一見人多就礸進去〔買打葯〕．
**************
在中国中医界，整个香港中医都算跑江湖的，自己作践自己。
知易子立足三大官方论坛：全球中医药论坛 伤寒论坛（理论阵地） 中国中医论坛（理论临床阵地）。其他小论坛还没时间去。

知易子

致知易君：
本欄目是專門〔為你〕而立的．
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古今談字 UID68 帖子1720 精華5 積分2173 真實姓名 閱讀權限100 性別男 在線時間126 小時 註冊時間2001-12-22 最後登錄2008-6-3 查看個人網站
**************
这个就是古今谈嘴脸。大家可以看看。
哈哈哈，证据自动送上门。

知易子

要不要我把其它論壇中罵你的文章全部搬來讓各位网友評評？
====================
最好！
露露你们那一帮人嘴脸。我还发愁没证据呢。

孙殿文

第四篇 《周易》社会革命理论哲学思维提要综述④
孙殿文
具体事物由产生、发展至死亡过程的历史光明与黑暗，是如同月亮盈亏一般的“月几望”规律，征服事物发展“日中则昃，月盈则食”，这一客观规律过程所必然趋向消退性衰落的黑暗，保持自我日中当天先进的光明，是《周易》主观能动反映革命方法论的聚焦。“革命”是中国传统文化古老哲学概念，经文有专卦论述之。根据《遁》卦“六二，执之用‘黄牛’之革，莫之胜说”的介绍，中国创建革命言说之先驱是起源于黄帝《易》的历史。此是经文“黄裳元吉”，反映中国传统文化“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》”，去向自我革命文明的历史里程碑。也是《周易》哲学反映人类社会存在与发展的肯定环节，而是“匪寇婚媾”否定之否定逻辑思维进程的种子宗根立论依据。由于事物自我发展的先进性，是新事物逆反旧事物的否定运动规律，所以能动反映的革命思维必须是辩证否定的逆反思维。对此，儒家称谓“反身修德”，道家称谓“正言若反”。由于事物内部故有矛盾双方相互依赖是事物存在与发展的前提，所以经文将周朝以“井”为意象的“井田制”社会革命实践，所创建“公私一体两制而改革开放”的经济基础理论，视为是创建历史性小康目标社会德治延续的一般规律性认识。为此，《乾》卦说：“见龙在田，利见大人。”而《象》曰：“‘见龙在田’，德普施也。”此是《周易》以实现历史小阶段畜养的现实可能性理想，走公私“跛脚”式自我否定的“‘富以其邻’，不独富”的社会发展道路，以加速实现“否定贼寇社会意识形态而复归婚媾社会意识形态”否定之否定的历史进程，从而最终以人类结亲联姻的形式实现人类联盟统治天下崇高理想的基本原则。由于社会物质生活条件制约，使人类社会进步开化程度必须处于拘泥状态，是《周易》必须“王假有庙”，假借宗法神教形式来推广其社会革命实践活动内容，以最终内容决定形式来实现自己的革命理想，所“唯变所适”的原因。在形式与内容辩证关系上以自身存在求发展的“唯变所适”，是《周易》哲学思维的特色。为此，《系辞》说：“尺蠖之诎以求信（伸）也，龙蛇之蛰以在身也，精神入神以致用也，利用安身以崇德也。过此以往未之或（惑）知也，穷神知化德之盛也。”在人类发展以“恶”否定“善”为起动历史前进扛杆，是阶级社会特殊阶段的过程中，《周易》中兴中华的革命理论，是以“吝”代替“恶”的哲学思维，建立吝惜社会物质财富观念，以物质分配形式上的吝啬意识来激励人们的竞争欲望内容，是其运用社会物质矛盾为推动社会发展动力的具体原则。并“以象对待车轮矛盾一样地说辐条的正直同一性，来认识人类社会‘夫妻反目’性质的对抗性矛盾斗争性”，从而能有效地解决由于矛盾的斗争性所产生的社会不稳定性副作用。故《小畜》卦说：“车说辐，夫妻反目。”而《象》说：“‘夫妻反目’，不能正室也。”为此，《周易》矛盾辩证法，是将矛盾客观内容和规律内化为自己的力量，而形成自己人的自然化的“车轮意象矛盾对衡方法论”。

孙殿文

第四篇 《周易》社会革命理论哲学思维提要综述⑤
孙殿文
《周易》同人主义理想的哲学思维，对人类社会生存与发展反映，是“乾道变化，各正性命，保合、大合，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”的基本观点。其文旨是：“乾道变化着的社会历史观，是各自端正生命存在认识的人生观。保卫人类合作、尊重世界和平，乃有利政治的思想，是首要生产出众多的物质财富，而万国都安宁发展的世界观。”
“以贵下贱，大得民也”为宗旨的“君子以经论”，争取人类解放运动所依靠的主要力量，则是被统治阶级称为“下贱”的“庸”者，“出卖劳动力者”是《周易》对现代无产阶级超历史意识的种子宗根认识。他们的自我否定争取解放运动的矛盾斗争，才是彻底实现人类同人主义理想的根本，故《同人》卦说：“乗其庸，弗克攻吉。”经文所述“在凭借历史将要发生出现的出卖劳动力者上，是不克制攻击行为的矛盾斗争观美好”的目的，是推动“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》”的进步与发展原则，所以，其《象》曰：“‘乗其庸’，义弗克也，其吉则困，而反则也。”

李生

下面引用由知易子在 2008/06/06 05:24pm 发表的内容：
有时间知易子给大家推演，文字推演信息量小，可能不敷其用。
语音推演更准确。欢迎到：“UC三世易道医”房间讨论。

知易子先生；請你在眾目睽睽之下來個【醫易同演】。看看你
知醫？還是知易？

知易子

等着吧，高兴了来一段。

孙殿文

第四篇 《周易》社会革命理论哲学思维提要综述⑥
孙殿文
一部“生生之谓《易》”的“唯君子为能通天下之志”的《周易》哲学著作，在“负且乗，致寇至贞吝”的阶级社会否定发展过程中，自被秦谬定为筮书否定后，则失去了她的“蒙以养正圣功”思维能动反映的革命性。从而在先秦以后的中国传统哲学中，已找不到弘扬《坤》曰：“六二，直方大，不习无不利”的，“正确的理论才尊重，不习惯势力意识是无不利思维”的不崇拜任何东西的唯物辩证法的本质。所以，是《周易》在人类社会遵循否定之否定规律发展的自然历史过程中，由于经历中国阶级社会否定过程而在走出中国并发展了西方哲学后，才“反过来又升华了易学”的事实，黑格尔当是其中功不可没者之一，因为是由他通过对《周易》以及《道德经》地接触而发现了“正反合”辩证逻辑思维规律后，才有了现代唯物辩证法起的。西方唯物辩证法在中国的兴起和发展，走中国特色社会主义道路的基础理论思维，才是真正“反过来又滋养升华了易学”的根本。这是我之所以能够取得破译直译《周易》经文成功的心得；也是《周易》研究完成《系辞》“尺蠖之诎以求信也，龙蛇之蛰以存身也，精义入神以致用也，利用安身以崇德也。过此以往未之或知也，穷神知化德之盛也”历史希冀的根本。因为，《周易》是中华民族在人类社会进入否定过程而以中国社会发展史肯定环节为依据的，对人类社会生存与发展的认识论；而走中国特色社会主义道路的基础理论，是建立在实践是检验认识真理性的唯一标准上的，以与时俱进的唯物主义历史观，在面对人类社会发展史已是进入否定之否定历史进程的新纪元，而在西方哲学经典认识论的基础上所发展起来的代表人类智慧的结晶。所以，《周易》社会革命理论与中国特色社会主义理论，在哲学思维上有着诸多的仿佛历史性复归的特点、特性相重复，也就不足为奇了。这是，《系辞》“《易》曰：‘憧憧往来，朋从尔思’，子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑’。”所反映人类认识真理，是其又曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”如同自然界一样的自然历史过程，遵循否定之否定，而规律自我发展、自我完善的，所在肯定环节与否定之否定环节需要而必须出现的情况，是二者在实践是检验认识真理性的唯一标准上的相互认证。从而，以人类社会实践成功与失败的历史来验证了中国社会革命理论哲学思维的科学性和创新性！
以上立论综述，意在抛砖引玉，错误和缺点是难免的，恳请方家批评、指正。
参考文献： 《周易集解》、《道德经》、《中华民族社会各界知各人士新年座谈会 会刋》