[转帖]生命的修炼-易道气功养生

杏林奇葩

6．密宗心观与本体意识理论
有人认为藏传佛教有错综复杂和玄秘深奥的性质，也有人认为，藏人拜山拜水拜菩萨只是由于文化的限制、由于迷信，但不管怎样，密宗的实质仍是一种心理伦体系，密宗金刚乘的心观，更是最大地实现人体本体意识自动调控的绝妙心理操作技巧。如果说，自我意象所想暗示给本体意识的心理真实只是“我是怎样的人”的话，密宗心观要暗示给本体意识的心理真实则是“我是怎样的神”。这种暗示的力量更加神奇，因为“神”比“人”的德和力要更加大得没有限制了。而且密宗修行具有一整套完整的实践体系和操作技巧，所以密宗心观是任何一种暗示技巧都无法相比的绝妙的自我心理暗示技术，从这种意义上讲，它也可以说是一种带有宗教特色的主动积极的自我催眠术。
带有浓厚的神秘与迷信色彩的催眠术，一直是宗教活动不可缺少的一部分。古罗马的僧侣每当从事祭祀活动的时候，就先在神前进行自我催眠，显现出有别于常态的催眠状态下的种种表现，然后为教徒们祛病消灾。由于僧侣们的状态异乎寻常，教徒们疑为神灵附体，故而产生极大的暗示力量。在古罗马的一些寺庙中，还为虔诚的教徒们实施祈祷性的集体催眠，让他们凝视自己的肚脐，不久就会双眼闭合，呈恍惚状态，从而可以见到“神灵”，还可以听到神的旨意等等。在中国古代，甚至现代在文化落后的区域，江湖术士和气功“大师”们请神求佛显灵，或让人们神游阴间地府扶乩等，事实上都是借助催眠术的力量，使人们产生种种幻觉。但是什么是幻觉呢？让我们来看看荣格对“幻觉”所下的定义：“我们用什么标准来判断某种东西是幻觉呢？我们有权利把存在于我们心中的任何东西都称为幻觉吗？我们愿意称为幻觉的东西可能是对心灵极其重要的生命要素，就像氧气之于身体必不可少一样，是一种具有极其重要意义的心灵实在。心灵大概不会为我们的实体范畴而烦恼，对它而言，任何起作用的事物都是真实的……也许对心灵来说，再没有任何事物比我们称之为幻觉的东西更真实了！”因此，我们不能把“心理实体”等同于“意识实体”。这里荣格所讲的心理实体就是我们前面反复强调的在本体意识里产生的心理真实，它是我们的心感觉得到的一类存在，而用我们的头脑（意识）去分析验证判断的话，就可能得出它是不存在的、不真实的或虚幻的这一类的结论。比如说爱，心理感觉它很真实，头脑却很难找到它的实体，爱是幻觉吗？一个小伙子单恋上一个姑娘，他的痛苦能因为这种爱只是一种幻觉就不存在了吗？的确，荣格是对的，对我们的心灵来讲，再没有任何事物比我们称之为幻觉的东西更真实了，而且我们心里感觉到真实的东西，还对我们的生命和我们的生活起着至关重要的奇妙影响，这是勿庸置疑的事实。诚信上帝的人很容易找到上帝的神绩，一心念佛的人也会时时感到佛菩萨的慈悲和怜悯，只要您是足够诚信的，求签问卦也有每每应验的，甚至农村跳大神的巫医也常常能治好许多人的病，自称为当代活佛、活神仙的气功大师们更是一次发功，几万人的会场哭哭闹闹、沸沸扬扬，多少人的癌瘤不翼而飞，瘫患多年的病人站起来走路……这一切的一切都是幻觉吗？争论，永无休止的争论……其实人们大可不必把“真”和“假”认得太真。红楼梦里的名句“假做真时真还假，真做假时假亦真”道出了其中的真谛。人生如梦，谁说得清是庄周梦蝶呢？还是蝶梦庄周？我们认为梦是假的，是幻觉，是因为它稍纵即逝，可是梦中被人追杀，当时一定也心惊肉跳，甚至醒了还会留着一身汗吧？因为梦中不知它是梦！人体的灵能系统是不分“真”还是“假”的，只要它得到了心理真实感（如被追杀），就会运作出一系列的生理真实来（如恐惧、出汗、心跳等），所以，存在于我们心里的东西本身无真无假，只要您确信、您感觉到的是真的，那么它就会确实是真的，而且这个心里的真实，还会通过您的灵能系统与内外环境的交流直接地影响您的生命和生活，这就是气功治疗总讲“信则灵”“诚则灵”的道理。有位朋友说：“信主吧，信了主，一切都会好的，你的命运就会改变。”我相信她说了一句真话，“信”很重要！只要您塑造的心理真实够真，您的生命灵能系统（生命能量及生命能量聚集体按照一定的运行轨道、空间法则和信息系统构造而成的人体内在微细灵能系统调控机制）足够畅通和元气足够充沛，您的生命和生活就掌握在自己手中了，道家讲“我命在我不在天”，学习使用一些心理调控技术，可以帮您开发大脑的潜能，让欢乐和成功更多地与您相伴。

杏林奇葩

以下简单介绍一下密宗心观技术，需要特别提醒的是修心观者一定要明了，这些原型（本尊）只是由自己对虚空的冥思而引发的心理意象，它必随意象的消失而终止。虽然修心观能使人理解一切现象的错综交织，认识微观世界与宏观世界、心灵与宇宙、精神与物质之间的相互联系，但有些心理不健全的脆弱个体也可能因原型以意象不到的情形出现而造成心里混乱，也许意象消失了，他会继续认同这些象征，不能正确地把这些神看作是想像的产物，这样就难以在面对心灵深处的原型时，像原来一样地工作、生活和履行自己的义务了。因此，修密宗最好是在功德高深的上师指导下逐步修习这种方法，才比较稳妥。佛教派别很多，但目标都是解脱，即获得大自在（身心极度和谐健康愉悦的状态）。但获得解脱的方法和道路有多种多样，在为了适应每个修行者不同需要和不同气质而形成的许多方法中，密宗的教法又存在着不同方式的技巧，它们被设想为能够影响人类生命的三个方面：身（肉体）、口（语言）、意（心灵）。最重要的方法是，即佛陀本身在其转化过程中使用的方法是禅定（meditation）。在密宗金刚乘中，开始时，作为初步的基本实践，是以各种各样的冥思方法修炼，抑制心灵，使他平静、专注一心，培养注意力和知觉。在这一基础上再辅以更复杂的方法修炼。这种方法就是密宗的密乘（金刚乘）的主要禅定方法心观（visualization）。显现为人形的形形色色的神祗在密宗绘画中得到外在的表现，而在内心世界里，每位神都分别与个人心灵深处的生命力相对应。按照他们的特殊需要和精神能力，禅定者被赋予不同的神。按照指令要把全部注意力集中于他们在心中创造的神的意象，必需观想出神的形象和每一细节，他们的整体状态和颜色，直至它变得和修行者一样真实。实际上他们不仅在心中构想神，而且还把自己看作神。在刹那间，他们已经化身为神：他们的原型实际上已经转移到他们心中。密宗意象如同所有具有影响的象征一样，一旦被注入了情感就获得了神圣性，赋予坐禅者一种能量，这种能量能把他们带入一个心理领域——超越个人的精神王国。亦即达到与神的统一。这是一个动态的心理过程，在这一过程中，坐禅者的意识被本体意识所取代，小我为大我而牺牲，就在这与神（亦称大我或本体意识）密切结合的时刻，坐禅者萌生出神圣的喜悦。为自己获得真正自由的精神而自豪。这种体验是依靠逻辑的论证和不着边际的思考，永远都不能影响和达到的心理层次（本体意识层次）。而这次强烈的“与神合一”的直观体验对修习者的生命及生活以及他对周遭所发生的良性影响也是理性的思想永远无法企及的。内心观想（心观）的主观性并不能削弱它的现实价值，因为本体意识是不分“真”还是“假”的，只要产生了心理真实，它就会借助生命的灵能系统运作出相应的生命和生活真实来。正如荣格所说：原型这些最初的虚空形式，一旦被触发，就会成为个人生活和行为的一股强大力量。因此说，密宗金刚乘中的人格化因素不是由于缺乏理性的理解力（像原始人那样）而产生的，与此相比，它是成功者们有意识地、通过纯粹的理性观念，为修习者们能尽快地达到对实在的直观透视，即使人能够最直接地与本体意识交流而设计的心理操作技术，这个心理操作技术的关键在于修习者在整个心观过程中，主动停止了理性的意识，而只是全身心地把自己的情感和生命力量以一种非语言的直觉信息表达出来，这就是对神每个细节的观想，这种观想如此真切，以至于它已经转化为真实的感觉了，这就达到了理性的意识与本体意识的“对话”，可以借此心理技术完全理性地把所期望的目标传达给本体意识，让人体本体意识自动调控系统去完成这个目标。

杏林奇葩

艾德伍德·渥斯特在《肉体、心灵和精神》一书中提到过一个世界著名的的科学家做过的一个自我意象试验。他说：“到五十岁上我仍是一个不快乐的毫无成就的人。我还没有发表过一部能带来声望的作品，我一直生活在阴郁和失败之中。也许我最觉痛苦的是每周发作两次的头部昏痛，发病时什么也干不了。我读过《新思潮》的一些作品，过去对我来讲，这些作品似乎是泛泛空谈。威廉·詹姆斯要求把注意力集中在好的有用的事情上而不再考虑其它事情的主张，我也听说过。他有一句话打动了我的心：‘我们最好放弃恶的哲学。有什么能比得到美好的生活更幸福的呢？’那时候，这一类格言对我来说似乎是神秘的理论，但是，我意识到我的心灵不健康，情况在日益恶化，我的生活越来越难以忍受，就决心把这些格言验证一下……我决定以一个月为期限，有意识地努力试一试，因为我认为一个月足以证明它们对我是否起作用。在这一个月里，我决心对自己的思想作某些限制。如果我回想起过去，就尽量只去追忆那些快乐的事情：我童年的美好时光，老师的启迪，事业的逐步展开。想起现在时，我会注意把精力转向我向往的东西：我的家庭，使我能从事工作的机会，等等，我决心要利用这些机会，不管它是否会徒劳无功。在想到将来时，我决心把一切有价值和可以施展的抱负都视为我可以得到的东西来对待，那时这样做似乎很可笑，可是，从后来我所发生的变化来看，我的计划唯一的缺陷就是目标太低、范围太小了。这位科学家后来说，他的头痛病一个星期就好了，他感到一种生平从来没有感觉到的快乐和美满。不过他又说：“思想改变带来的生活外观的改变比我内在的改变更使人吃惊，然而前者毕竟是由后者造成的。比如说我深深地仰慕许多名人的地位，而其中有一位出乎意料地给我写了一封信，请我当他的助手。我的一切作品都发表了，并且打下了一个基础，使我以后的作品全都能发表。与我合作的那个人对我很有帮助、也很乐于合作，主要是我的秉性改变了。过去别人都受不了我的坏脾气……。回忆起这个转变来，好像我曾经在人生的道路上盲目地摸索过，终于把以前对我不利的力量化作为我服务的力量。”这位科学家只是试验了一下积极自我想像的理论，他说：“想到将来时，我决心把一切有价值和可能施展的抱负都视作可以得到的东西。”这就是他只是简单地把自己想像成为一个能成功的人，他当时的感觉是“这似乎很可笑”，因为大部分人的经历让他们坚信生活岂能尽如人意，这种白日梦让他觉得好笑。可实行这种操作的结果是“我的计划唯一的缺点就是目标太低、范围太小了”。这就是本体意识调控的不可思议的力量（“人脑”的潜能还大着呢！），若当时这位科学家不是把自己仅仅想成一个能成功的人，而是把自己简单地想成一个能成功的“神”的话，他也许就不会再有后悔自己当初设想的自我“目标太低，范围太小”的感叹了吧？自我意向心理学的成功机制在于它给本体意识摄定的目标是“我是什么样的能成功的人”，让本体意识生命自动调控系统去自由地运转和完成其摄定的目标，而密宗给本体意识摄定的目标是“我是什么样慈无量、智无边的神”，让本体意识去达成，欣喜的是，本体意识（人脑）的潜能几乎可以说是无限的，你一旦下达了指令，它就会忠实地去运行，需要注意的是你一定要用非语言信息，比如形象、直觉、系统、感性的思维信息，本体意识才会明白你的指令，这里心观是下达指令的一个捷径。如果你想尝试一下心观，可以修炼下面的身、口、意净化实践，它可以作为一切心观的安全可靠的基础。你所能收到的利益在修习中你自会越来越清楚地体验。（如果你是基督徒的话，你也可以观想耶稣；或者你观想度母就可以了，她是在西藏最流行、最重要的神祗之一，是佛陀的女性化身，在西藏被尊为众佛之母。）

杏林奇葩

以一种舒适的姿势坐着，如果你愿意，也可以跪着，全身放松，但背要挺直。在你心灵之眼中，想像度母在你面前，她的脸上浮现出一种镇定、安祥、慈爱的表情。为了便于想像，可以用一幅度母的绘画作原型。然后，想像从她头上的光环发出的白色光芒，射向你头上的光环。这种白光实质上具有极乐的力量，当它进入你体内时，能使肉体无数劫聚积的污垢和罪恶得到净化（图5-16，引自《荣格心理学与西藏佛教——东西方精神的对话》，商务印书馆1994年出版）。这种至福的白色能量能消除一切疾病（包括癌症），激发和更新你全部神经系统的功能。以同样的方法，想像出一道红光，从度母的喉部发出，进入你的喉部，极乐的感觉遍布你的语言中枢。如果你在言语方面有障碍，总是撒谎、信口开河、诽谤、言词尖刻等等——这种极乐的红色能量能净化你的消极方面，结果你会发现言语中的的神性。然后，从度母博大的心放射出的蓝光进入你的心中，使你心中所有的妄念得到净化。你那主宰妄念的自私和卑劣的自我，以及仿如自我的
图5-16　　度母像
执行者的贪、嗔、痴三毒，所有这些都在极乐蓝光中得到净化。特别是那种“也许是这”和“也许是那”之间犹豫和迷惘的心灵，亦得到了净化。而且那棵“一叶障目、不见泰山”的气量狭小的心灵也同样得到了净化。当光能充盈你的心田，你的心灵就会变得像辽阔的蓝天，能容纳整个世界和所有空间。

杏林奇葩

第六章　　生命的内炼与表述
把外部注意转为内部注意，由此实现对生命的重新认识与改造——这是迄今为止，我们给传统修炼所能给予的最为简洁的描述。但由远古的巫术到现代的气功，从恒河两岸到沉浸在神的梦幻中的一座座名山，静心于其间的人们究竟对此创造、发展了多少种表述的方式真是数不胜数。今天，人类通过外部注意所创造的文明，已将我们带入了信息时代，我们应该选择一个全新的高度，重新理解与诠释传统的生命修炼——这种诞生于原始时代，成熟于农业时代最终又被工业时代的人们抛弃了的人类内部注意的文化体系。
一、内炼的表述
（一）退化还是进化：修炼内涵的扩展
在西方文明的源头，著名的哲人柏拉图为他的文化系统构制了一个理想国，其核心是由“哲学王”用高度的理性统治臣民。从那时起，理性的传统被西方人继承了下来，发明了电脑与经济秩序；而与柏拉图同时的老子则构筑了“小国”与“寡民”之梦，稍后的儒家也一面怀念上古时代，一面描述着“天下为公”的“大同”社会。对此今人过多的评价是消极与退化，但实际上他们却引导了一种与西方完全迥异的文化指向：内求。
这种内求指令的最初契机，来自原始人本能的生存需求，其表现形态为：第一，形体运动期间经历了三个阶段，起初因局部身体的病理反应，而有无意识的肢体摆动，此为自发调节；稍后是对动物的模仿，产生较为复杂的形体变化，此为模仿阶段，这种形态也是修炼最真实的源头之一，到庄子时代，“熊经鸟伸”已经作为一个派别而存在了；最后是主动地编排动作程序，以活动筋骨，宣导郁滞，最早如《吕氏春秋·古乐》中陶唐氏“作舞”的记载，此可称“巫舞阶段”。

杏林奇葩

第二，调息默守。这种形态起初只是睡眠状态的延伸。在极端劳顿的情况下，原始人在睡眠前后的各种姿态的休息过程中逐渐发现了身心静止对恢复疲劳的益处，便有意识地着手             摸索入静的最佳方式，呼吸因而成为最早的自我调节途径。
从动或静入手，原始人开始了关注自己，善待生命的历程。但最初的动机也只能是本能的生存需求，正如狩猎采集能解除饥渴，本能的自我调节是生存需要的另一个方面。这些原始的生命调节经验在地球上各个部落中都是存在的，直至巫作为一个社会阶段出现的时候，所有的生命经验被他们全面吸收整理，又重新赋予神秘的职能之后，这种生命调节的技术才在各个文化区域内出现不同的际遇：在中国和印度得到继续发展，并作为一种文化根源而影响了整个种族的历史；在西方世界，生命的经验则一直被保存在巫文化中，渐渐被社会主流所摒弃和不屑。
在生命调节技术发展的过程中，真正的推动来自医学与宗教，或说来自人的健康需求与信仰需求，归根结底，还是身心的整体渴求。在中国的汉代以前，这种技术的传播和实践，还是一种很纯朴的行为，或“为寿而已”的养生祛病的技术，或实现“圣人”、“神人”、“至人”、“真人”理想而使生命获取无限自由的方法，后者至多只能算作哲学层面的实践，而与宗教无关。当道教发展到唐宋时代，原有的生命技术才被作为独立的宗教实践而确立，其直接的后果是，一方面促使了生命内炼技术的成熟与完善——内丹学体系的建立，另一方面则使道教明确体现了“由我不由天”的理念。

杏林奇葩

内炼技术按所属的文化群体可划分为五个类别，即儒家、医家、武术、佛家、道家。儒家以改变社会的生存状态为主，倡导克己、中庸、率性之道，但除《庄子》所载“心斋”法，孟子“尽心”法及荀子“虚壹而静”的主张外，很少有技术细节上的描述。宋明理学家们“半日”的功夫多源于道、佛两家，因而儒家的贡献不在技术，而在于为技术提供了适宜生长的主流氛围和以易理为代表的理论模式。
医家以改变扭曲，不和谐的生存状态为主，主张由治未病、治心入手，积极引导人们通过各种静与动的心身调节，保持生理平衡及人与环境的良好适应性。医家的内炼技术长期与神仙信仰的实践为伍，经由葛洪、华佗、陶弘景、孙思邈等人发展壮大，至巢元方的《诸病源候论》时达到前所未有的高度。宋明以后，儒医时代取代了道医时代，医家内炼方法逐渐与神仙修炼脱离，而呈现出专门化倾向，也正是从这时起，它在医学中的地位日趋降低，直至被今人视为末流。

杏林奇葩

佛家的修炼主要从心理入手，希望从根本上解除人与外在的冲突。这一主旨被佛家描述为脱离有形肉体的羁绊，进入自由的“涅槃”之境。但佛教在中国本土化过程中，各个流派对内炼技术的理解又不一而同。天台、华严、净土、唯识、禅宗等禀承佛教大乘思想，偏重心理改造，实质上却是将本体论与实践技术混淆的作法；密宗，尤其是藏传密宗则避免了这种局限，从生理角度对内炼技术进行了重要的探索。
内丹学则是道家内炼技术的集中体现。它先后吸收了医、儒、佛等各家技术的精华，按精化气、气化神、神返虚的基本线索建立了博大精深的修炼体系。其成熟的表现是从张伯端、王重阳开始的内丹派别纷立、内丹著述繁荣和表述方式的直接浅白。同时，三教合一的学术氛围，直接促使各家修炼者以内丹技术为核心，将各家的理论与方法有机融合，呈现出集大成之势，甚至可以说，至明清之际，内丹体系是中国人对生命修炼技术的精华总汇。

杏林奇葩

武术对人体的探索一直以技击实践为推动力。从最初的本能自卫需要到后来军事需要，武术一直以最大的破坏性为目标。但明清之后，随着太极、形意等拳派的出现，武术家吸收了内丹技术与道家、儒家的哲学观，将武术训练最终提升为某种人生哲学的实践。但它对内炼技术的贡献，在于人体力的开发和姿势合理化的尝试。站桩与动功至今仍是气功研究的热点。
作为一种文化，生命修炼已随着社会现代化的进程而退入书卷，但作为一种技术，它至今仍在街头公园中沿袭着。近二十年来，人们首先惊讶的是内炼的保健功能。而后又醉心于其独特的心理慰藉。虽然商品化、宗教化的倾向一再招致众怒，可内炼活动对生命再造的强大真实性依然吸引着各界人士的参与和研究。总体来说，近年对生命修炼领域的研究有两大内容：①修炼技术的现代化：目前只是少数有经验的修炼者编排适宜现代人练习的方法套路，但并不能从方法论上突破古人的框架；②描述语言的现代化：虽然已有众多学者利用现代科学仪器对若干修炼现象进行考察，并尝试运用现有科学原理解析其机理，但远未涉及生命内炼的实质内容。在这种情况下，任何一种对传统修炼的说法都有可能是局部的。好比盲人摸象，各执一理。这种“盲”不是缺乏理性造成的，而是因各学科之间分隔的结果。

杏林奇葩

我们认为，重要的问题是扩展研究的视角。按照人们对修炼认识的过程，我们可将对生命修炼技术的研究分为三大层面：
①医学层面：研究习练某种方法所产生医疗效应。包括生理与心理两个方面。
②生物学层面：从人体某种特异现象入手，考察通过训练而获得的可重复性、真实性及应用价值。
③宗教——文化学层面：主要限于人文领域的研究。
然而，即使把上述三个方面综合起来，仍不能完整地理解生命修炼在人类生活中的根本价值。
我们需要的是人类学的视角。
从单细胞动物的起源至人类的出现，是生物学史上一脉相承的进化。在此数亿年中，每一次物种的衍进都是被自然的外力牵着鼻子前进。个体有胚胎期基本重复了这一过程；当人学会了制造工具和使用工具之后，一面创造日趋繁荣的物质生活，同时也开始了改善人本身的种种尝试。在人类封建时代的东方世界，这种尝试由于主要的宗教驱力，而被普遍传播。虽按成仙成佛的标准，他们鲜有成功者，但这种自我改造的宗教性实践却是物种进化史上第一次主动的抗争。千百年的修炼无论怎样地被歪曲和夸大，其最终的价值都将被科学过滤出人类未来进化的动力源。历史上前赴后继的求道者的工作虽因其盲从而廉价，却更证明这种探索不是少数人的灵机一动，而是体现着整个种族的内在驱力。
从人类学层面重新理解传统修炼，将使我们省略不必要的偏见与短视，而有可能贯通多种学科，给生命修炼的事实作出公正合理的评价，这却仅仅是生命新世纪的先声而已。