传统中医药学很早是一个太极自然生态系统的多维网络立体分层的程序体系

武极

物理学教科书应将这2条加入以说明杠杆能省力的原理。

武极

武极 发表于 2021-10-1 18:10
杠杆能省力的原理是杠杆受到除人力以外的某种外力的作用，这个外力就省去了一部分人力。

人体生理变成病理其中也有物质的作用。
是疾病生理系统以外物质的作用。

武极

武极 发表于 2021-10-1 18:46
人体生理变成病理其中也有物质的作用。
是疾病生理系统以外物质的作用。

中药不能对病理过程产生药理作用。
当病理反应被中药症状的物质扩散信号物质激活后，母猪代表的病理过程已经开始，这种病理过程就与公猪无关了。
如果这时用中药只能对下一周期公猪对母猪的受精代表的中药症状的物质扩散病理过程激活信号有消除作用，但中药对已开始的母猪孕育小猪代表的病理过程没有药理作用。
但是现代药理的药物却有可能对孕期的母猪代表的病理过程有阻断作用从而阻止代表疾病小猪的产生。
现代药理的药物却不能对中药症状不论是新旧中药症状有消除作用。
或者现代药理的药物不能提前消除下一周期的病理过程产生，而中药是可以做到提前消除下一周期的病理过程产生的。

病理过程就是病因形成过程，或是病理过程包括了除中药症状以外的各种病因的反应过程。
其中有胞外信号联级及胞内的级联及相关的生物化学反应。
信号联级每一级都可以成为下一级的原因病因。
但是中药症状却不是在病理过程中的，而是这种过程产生激活的原因，就是在还没有这些病理过程产生之前中药症状就已经首先存在于人体中了。
就像公猪对母猪的受精公猪是独立于母猪的，公猪母猪并不是相同的一只猪。
如果没有公猪的受精母猪的胎孕反应过程是不会产生的。
就是相当于如果没有中药症状物质扩散激活信号联级病理过程是不会产生的。

武极

周现强 发表于 2021-10-1 09:34
你这是什么逻辑思维?竞然说出如此的生理与病理之间的不能相互转化的话来!一点传统中医正邪互转的意思都丧 ...

一塌胡途的半拉孒.

周现强

          陆广莘国医大师这个用当代语言所言的下述三条对传统中医学的原则坚守,不知大伙能够理与否?
          中医学是一门追求人的健康及其以自组适应、自主疏通、自稳调节为动力机制来决定其养生治病实践和效果评价的医学，是一门极端个体化的动态的动员医学。

          扶正祛邪，并不是“扶正”和“祛邪”两个动宾结构词组的并列对称，而是重心偏移的"扶正祛邪”，是“先扶助正气以驱逐病邪”的意思。正气是健康的主导，医学的功能仅仅是“扶助正气以驱邪”而已。

           命门学说既把前人之心肾和气血统一起来，视为维持正常生理和防御疾病能力的主宰的机能概念，并突出其“先天”的特殊性质。命门的真阴真阳，即是水之主和火之原；同时又把命门的功能地位，提高到超出传统的尊心为君的程度。

周现强

陆广莘国医大师这个用当代语言所言的下述对传统中医学的治病机制,不知大伙能够理与否?

       20世纪初，梁启超深有感慨地说，“中医尽能愈病，总无人能以其愈病之理由喻人。”为了弄清楚“中医为什么能治好病的问题”，正确回答“梁启超之问”，已故国医大师陆广莘对中医治病的机理进行了长期深入的研究，综述了大量文献，总结了个人的心得与经验，发表了一系列论述。这些论文都收集在他的著作《中医学之道》一书中。

       陆广莘说：“医学，是一门研究人体与环境的相互作用中关于疾病和健康及其相互转化规律和动力的学科。防止发生由健康向疾病转化是预防医学的内容；帮助实现由疾病向健康转化是临床医学的任务；回答上述转化过程的规律和动力，从而能动地指导防治实践，是理论医学的职能。”

周现强

正气存内，邪不可干

陆广莘说，人类经历了几百万年的进化过程，是和自然界相互作用、相互适应的调理过程，也是和各种微生物共存、共处、共同成长的过程。在此期间，人类具备了“七自一包”的生存能力和防卫功能，即“自选择，自清除，自组织，自演化，自稳态，自适应，自调节的能力和皮肤作为‘形者生之舍’的整体边界屏障功能”。“七自”和“一包”功能，形成内外一体的天人相应论。这是超乎物质层次的高级生命体所特有的形而内的生活能力、生存能力、适应能力和反应能力。

这种生存能力，就是人的正气，对传染病而言，就是人体自身的免疫时空规范、正态位点回馈的自稳调控。这种正气，是自然的、内在的、本能的、天人相应的生命力。

当西医研发和使用疫苗的同时，中医则在扶持和提高人的正气方面发力。“七自一包”的主体防卫能力和自愈能力，简称为人体的“自稳调节机制”，其中包括人体的抗病反应和免疫力。陆广莘说：“中医学是一门追求人的健康及其以自组适应、自主疏通、自稳调节为动力机制来决定其养生治病实践和效果评价的医学，是一门极端个体化的动态的动员医学。”

陆广莘医学思想的基本点是，在健病之变中，人的正气起主导作用。正气存内，邪不可干。邪之所凑，其气必虚。他经常引用黑格尔的一句话，任何“对生命体发生影响的东西，都是由生命体独立地决定、改变和改造着的东西”。因此，他特别强调生命体对象的主体决定论，而否定机械对象的外因决定论。提高正气，首先是养生。《黄帝内经》在“上古天真论”中，对养生之道有全面论述。这段众所周知的典文，既谈环境卫生和饮食起居，又谈恬淡虚无和精神内守。一方面，对生活方式要求“有度”和“节制”，另一方面，用中医补益之法进行食补和药养，以补气血的不足，加强扶正的功能。针对某些传染病的预防，应时应地投服某些驱秽解毒的药物。

周现强

      请认准“气化”与“运气”两种不同方法的论述之后，二者分别论说的意义也根本不同。而“气化”论者是单独把握了“阳化气”、丢失了“阴成形”的极端，把活人送到火葬场去火化了，已经体无完肤，成为一堆骨灰！而“运气”学说是在论述自然、人体立体时空不偏不倚的正态周期可规【标量标度】的不断循环运动的生命特征。     
       如此，“运气”之说，是老祖宗们历经慎言酎句的成熟之论，来不得半点人为之欲的更改。

武极

“七自一包”的主体防卫能力和自愈能力，简称为人体的“自稳调节机制”，其中包括人体的抗病反应和免疫力。陆广莘说：“中医学是一门追求人的健康及其以自组适应、自主疏通、自稳调节为动力机制来决定其养生治病实践和效果评价的医学，是一门极端个体化的动态的动员医学。”

武极

先治病才能有恢复