[转帖]科学真理与科学主义

吴恩亭

科学真理与科学主义

陈嘉映


    天山网11月23日讯（北京大学学术城供稿）哲学所要分析的概念主要是那些处于日常使用和理论建构结合部的概念。“真”和“真理”是生活中的重要观念，更是科学的主导观念，因此成为哲学的主题，澄清“真”和“真理”这些因素间错综复杂的联系的努力贯穿整部哲学史。亚里士多德这样定义哲学：哲学是真理的科学，类似的定义贯穿整部西方哲学史。本世纪的哲学家不是例外，怀特海谈论“爱真理”，奎因的书名是“真之追求”。
    西方人前赴后继地追求真理、坚持真理，但他们所说的真理是一回事吗？   “真理”不是一个家族相似概念，它是一个有核心有外围的概念，西方“真理”概念的核心，是科学真理。在科学意义上讲到“真”，首先是讲合乎事实真相。一个命题或一种认识是真的，等于说它所说的是事实。
    不过，单纯事实的知识不算科学真理。关于事实的知识是互相分离的知识，从关于此一事实的知识不能推断关于彼一事实的知识。关于事实的知识不是在关于事物的整体中获得理解的，我们不知道前因后果，因此只是零星的、局部的知识，“一知半解”。有组织的知识，才是科学。
    在某种意义上，任何知识都在一定的组织之中，就像人天生在社会中一样。社会是一种组织，一种自然的组织，我们天生就在社会中而无需加入社会，所以，说到某人加入某个组织，当然是说一般社会组织之内的某种特殊组织。加入组织的人，受到一般人不受的约束，同时具有一般人不具有的力量。
    约束和力量是同一个硬币的两面。在一个知识体系里，各个片段的知识互相支持，互相作证。零星知识是通过逻各斯或逻辑获得组织的。论证就是引用原不相干的知识使之互相支持，从而造就了科学。你一眼看出等腰三角形的底角相等，你的看法是正确的，但这不是几何学。几何学要求你证明这一点。在几何证明中，不同图形所含的各种事实通过一些原理组成了一个系统。所以，科学的真理既包括对事实真相的了解也包括逻辑关系。
    按照柏拉图主义，逻辑关系或数理关系（２＋２＝４之类）是真理的典范。对照之下，中国的第一位思想家，孔子，在很大程度上依据历史和传统来加强其主张的正当性，中国可以说从未发展出柏拉图主义，从未强调过以数学为典范的科学真理。
    你看一眼等腰三角形就知道两个底角相等，那为什么还要多此一举对这加以证明呢？只有经过论证的知识才获取科学知识的资格——与贬低论证的禅宗正相反对——，因此，科学是由间接知识组成的体系。但是，论证的结论不是直觉的同语反复，论证过程不是外在于结论的途径，论证本身构成了知识的一部分，论证的结论是一种不同于直觉的知识。论证依赖事实和逻辑，这些事实和逻辑是可以独立加以检验的。尤其是，这些事实和逻辑本身摆脱了特定时空的限制，因此不仅可以用于这一特定事件得到这一特定结论，而且可以应用于其它的案例。我们并非没事找事，非要绕一个圈子达到可以直接知道的事情。如果始终依赖直觉，没有发展出几何证明的技术，我们不会产生几何学，不会产生非欧几何、流体力学，不会建造飞机和卫星。通过直接认识到间接认识的转变，我们的世界无限地扩展了，一直扩展到星云、夸克和基因。
    科学精神十六、七世纪在欧洲兴起，那时科学是一种解放的力量，法伊尔阿本德把当时的科学思想称为“许多相互竞争的意识形态的一种”，而当科学成为主导的意识形态，我们就称之为科学主义。我认为可以从三个方面概括科学主义，一，科学是整体的真理。二，科学是确定不移的真理。三，科学是普适的真理。虽然我没见到哪位论者持有绝对科学主义的立场，但很多论述含有科学主义的某些特征。
    科学是有组织的知识，越来越多的知识为科学接管，成为科学知识，同时知识的范围也大为扩张。由于科学（论证性认识）的成功，人们设想，有一天可以使科学成为一个无所不包的知识体系，既可以揭开所有未知领域的秘密，又可以返回来以科学方式重新建构一切直觉和亲知。
    科学的一个主要目的就在于减少知识的不协调不统一，然而，无论科学怎样发展，我们仍有大量知识未被网罗在同一个知识系统之中。整体论证的野心不可能成功。一个最外在的原故是整体过于庞大、复杂，特别是生命和精神现象太复杂了。物理学能够追溯到２５０亿年前宇宙发生的事情以及这２５０亿年间宇宙发展的大致脉络，但即使作出同样的努力，我们也无法从一个人的精神现状通过论证追溯到他２５年前的精神状况和他这２５年来精神发展的大致脉络。人在宇宙中只是区区一粒微尘，但其丰富性却与整个宇宙相当。这种丰富性的一个来源是人的反身性，对世界的认识会反过来改变人的行动。然而更内在的原故是，如果一切都要论证，那就什么都论证不了了。
    科学主义的第二点是主张科学是确定不移的真理。一方面，论证并不保证知识的确定性，前提可能错，推论的过程可能出错，另一方面，直觉可以非常确凿，亲知甚至可能比一切推论的知识都更加确定可靠。确定可靠，问题倒在于了解科学的确定性从何处来。科学知识的确定性来自论证来。论证把一项知识纳入一个系统，从而获得其它知识的支持，同时能得到多方面的检验。知识并不因为未加组织而不正确不可靠。一个部落能够正确地计算月缺月圆，同时却用天狗来解释月蚀现象。科学的一个主要目的就在于减少知识的不协调不统一，而在这一过程中提高了知识的确定性。科学确实在一种特定的意义上提供确切的知识，但不宜笼统地宣称科学知识才是确定的，论证提供了一种特定意义上的确定性。直觉可以非常确凿，但它的确定性行之不远。
    科学主义的第三个信条是：科学是普适的真理。科学知识的确具有普遍性，２＋２＝４，同体积的气体分子数相同，这些真理不受时间地点限制。
    科学是系统的知识，科学真理不受具体情境的限制，也就是说，任何具体情境都要形式化为具有普遍性的条件，科学真理的普遍性来自形式上的抽象，而不是来自普遍适用。
    科学真理从知识性质上是有组织的，整体的，就其应用来说，就其坐落来说，却是局部的。一个在法庭上作证的人，他说实话，因为他承认整体的真理不在他手里，他信托给一个体系，一个系统，在这个系统里，他的责任就是讲出他所了解的那一部分事实。科学家恰像这个在法庭上作证的人。在科学的意义上坚持真理，同时就意味着承认对整体的无知，科学的真理从来不是整体的真理而是局部的真理。科学真理的普适性与它之为局部的真理不但并行不悖而且其实是一个硬币的两个方面。
    随着科学的昌盛，我们赖以生存和奋斗的知识越来越少来自亲知、经验、权威（长辈的权威、领袖的权威、传说和神话的权威），越来越多来自有组织的知识，或科学，或曰由其它知识支持的知识。从社会学上说，“社会关系从地方性的场景中‘挖出来’并使社会关系在无限的时空中‘再连结’”。
《新疆经济报》 2002年11月23日

张济风

有关科学的认识非常好!!!!!!!!!!!

我是马甲

非常好!!!!!!!!!!!

吴恩亭

无论科学怎样发展，我们仍有大量知识未被网罗在同一个知识系统之中,科学真理从知识性质上是有组织的，整体的，就其应用来说，就其坐落来说，却是局部的。在科学的意义上坚持真理，同时就意味着承认对整体的无知，科学的真理从来不是整体的真理而是局部的真理。科学真理的普适性与它之为局部的真理不但并行不悖而且其实是一个硬币的两个方面。

张济风

科学最本质的是实事求是!!!!!!!!!!1
不存在一个硬币的两个方面的问题

红莎草

下面引用由张济风在 2006/06/13 10:39pm 发表的内容：
科学最本质的是实事求是!!!!!!!!!!1
不存在一个硬币的两个方面的问题

那么你怎样看待中医能够治病这个事实?对待中医你能做到实事求是吗?

张济风

科学----实事求是不仅不会否定中医治病的事实的,但科学要研究中医治病的机理.这样就必然涉及中医理论在中医中的作用等问题,中医理论对人体的无知的结果是人们怀疑中医,有中医理论科学的分歧

吴恩亭

为何西医的缺点你不去怀疑它？/看不到它？