[原创]取象比类：中医现代化的解决之道(草稿)

黄小云

以上诸君所论皆有道理，都对。但是我只想问一句取象比类到底是什么概念？它的道理是什么？如果真正知道这个本质，那么上面所说的内容就不难解决。

南京陈斌

下面引用由黄小云在 2005/02/09 02:17am 发表的内容：
以上诸君所论皆有道理，都对。但是我只想问一句取象比类到底是什么概念？它的道理是什么？如果真正知道这个本质，那么上面所说的内容就不难解决。

可能是用取一事物的“象”（运动变化规律）去类推另一事物之意。
就算我们未真正正确认识此概念，也无妨。至少在讨论中，我们认识到认识一个事物，我们可以有多种方法，包括用类比、演绎的方法，包括用比较的方法。在比较中，包括用分析的思维过程，用分析法去找出不同事物的个性，将其区分开来；包括归纳的思维过程，用归纳法去找出不同事物的共性，将其联系起来。
如此一来，我们在认识事物的能力上就能有所提高。

南京陈斌

下面引用由南京陈斌在 2005/02/09 08:05am 发表的内容：
在比较中，包括用分析的思维过程，用分析法去找出不同事物的个性，将其区分开来；包括归纳的思维过程，用归纳法去找出不同事物的共性，将其联系起来。

所谓智者察同，愚者察异，即指人的比较事物的能力。两个不同的事物，大家都很容易看出它们的不同，把它们区分开来，比如一个人和一棵树，这是一个笨蛋都能做到的。而聪明的人，则要求他能从这两个不相同的事物中找出“同”来，这就需要一定的本领了。如何能从这两个不相同的事物中找出“同”来呢？这就要用归纳法的思维了。归纳法的思维水平越高，就越能将表面上看来是不相同的事物找出“同”来。中国人就是用归纳法，最后将“天”与“人”找出“同”来，将其联系在一起，曰 ：天人合一。天道就是人道，人道就是天道。了解了“天”也就了解了“人”，反之亦然。

南京陈斌

下面引用由南京陈斌在 2005/02/09 08:22am 发表的内容：
所谓智者察同，愚者察异，即指人的比较事物的能力。两个不同的事物，大家都很容易看出它们的不同，把它们区分开来，比如一个人和一棵树，这是一个笨蛋都能做到的。而聪明的人，则要求他能从这两个不相同的事物中 ...

这个“同”，不是事物的“形”同，是事物的“道”同，事物的变化运动规律相同。

chunan

下面引用由professor在 2005/02/07 11:07pm 发表的内容：
《易经》云:“取象与比类相合，象与理相见，则事物之几微，无不可得！”但事情远没有这么简单!!

中医在发扬取象比类“象”思维优势时,也应引进西医学“原型论”的思维方式
在对生命的认识上，由古希腊四体液学说，到19世纪30年代德国科学家发现细胞，并逐渐发展为以细胞学说为基础的近代生理学、病理学、诊断学和治疗法，直到进入当代分子生物学，医学从细胞水平进入分子水平。统观这个过程，其实都是在运用分析、实验、还原的方法，探求构成物质、生命的最基本元素、基本结构功能，这就是“原型”。
西医解剖学、生理学、病理学、治疗学等均从人体“原型”出发，以阐明人体的形态结构、生理功能、病理变化、疾病治疗为目的，解剖学、生理学是西医的理论基础。西医学和现代生命科学从物质结构层面将人体生命还原成分子生物结构，并可望在近几年内提前完成人类基因组计划。可以说西医学和现代生命科学在人体生命“原型”的研究方面所取得的成就是无可替代的。

chunan

取象比类有一定的模糊性,比较宏观,直觉
下面引 紫极先生一篇文章
http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=3&topic=376&show=150
援物比类
帝曰：“圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贪富，各异品理，问年少长勇惧之理审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。”又曰：“皆阴阳表里，上下雌雄相输应也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。”
观今如何学医，怎“上知天文，下知地理，中知人事”？欲学真正中医，还要从经典中去寻。援物比类，方是学习方法。此篇即为中医与风水的关系。
人一小宇宙，外有大宇宙，一物一太极，以太极法援物比类，其法可事半功倍。
天地大太极，人身小太极，以人与天地比类，经中早有其言：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
若以人身唯与地比类，则“地有九州，人有九窍；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；地有四时不生草，人有无子。”
堪舆之术，讲藏风聚水，观山水来龙去脉，求风水宝地。又有理气一派，看三元九运，紫白飞星。如何看风水龙脉，望气而知谓之神圣，察形而知谓之工巧。如何察形，堪地面有形之山水，来止何处，而断有无龙脉，风水宝穴皆在环山抱水之中。龙脉本无形而可用，借有形而可知。人身经络亦如是，观古人所传经络图路，亦顺有形之骨，脉，筋而行。孔穴亦多在骨节特殊之位。孙真人曰：“凡诸孔穴，名不徒设，皆有深意。”孔穴之命名，以池、谷、丘、陵、溪、渠、溜、海等喻山水，以风、云、日、月、星等喻天象，以门、户、枢、阙、室、都、冲、会、道等喻居地，以鱼、鸠、兔、竹等喻喜居，以椎、曲、廉、辅等喻形体，以精、神、气、血、香、明等喻功能。孔穴者，皆风水宝地也。今解剖欲得经络实质，无异于凿地三尺而寻龙脉，中西医结合也有年头了，经络研究也有年头了，看看成果吧，这就是不用古中医的研究方法研究中医所得的结果。
中医院校毕业生及中西结合者，对于针灸补泻问题不敢谈，所说的即是现在最流行的平补平泻。为何，因不知何为补？何为泻！叹古医之不传也久也！！！若以西医研究方法谈补泻，估计要到地老天荒。以中医援物比类法研究，堪舆城镇建设，多在河流之右，且经济要比左较发达，何因也。观地球上之河水，存在地球偏转力，于是便可知也，顺经转则补，逆之则泻，且南北半球偏转方向不同，同半球南流北流左右不同，故有手足阴阳经络补泻不同。不由的赞叹古人不知偏转力为何时，竞有如是之高见，今人欲罢古人，何能之有哉！可见大道不二法门。
经云：徐而疾则实，疾而徐则虚。又云：徐出针而疾按之，疾出针而徐按之。又云：徐内而疾出，疾内而徐出。今人研究说补泻法《内经》中即有错误，如上即是矛盾。再看看上面两个又云，徐内而疾出，出至天部也，徐出针而疾按之，出在肉外也。烧山火，能除寒，三进一出热烘烘，透天凉，能出热，一进三出凉冰冰。三进者，徐也，一出者，疾也，徐也针，疾按之，皆补也，何错之有？为何徐进疾出，徐出疾按可补，用比类法亦可知，不过不想多言了，不想让中西医结合者看到，因为他们没有这个头脑。实践是检验真理的唯一标准，烧山火之用，确能除寒，真言不虚。故经典无误。
再说说理气一派，此无形可据，现在科学者认之玄而又玄，不知理者不可以言大道，此实与内经五运六气相通，各言不同。

chunan

现代科学研究自然或人的“ 原型”为目的，最终是要揭示自然或人体的实体本质、物质结构及其功 能、规律，关注的是“原型”；
“取象比类”只是医学的研究手段，而“原型”才是其研究目的

chunan

借助“取象比类”深入到“原型”研究,那么“取象比类”可以促进中医发展
如果只停留在“取象比类”研究,无疑“取象比类”会阻碍中医的发展

chunan

“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。”
可见“取象比类”形象模糊直觉认识,不够精确、难于量化

chunan

如果将“取象比类”万能化甚至僵化，就会阻碍中医发展，造成了中医与现代科学的隔阂，