古老的中医运气学说PK现代科学预测气候 [原创]

溪流

LBSALE[100]LBSALE[这个贴子最后由溪流在 2008/03/20 09:12pm 第 2 次编辑]

[watermark]根据有关报道：
“湖南 1月12日以来，湖南省大部分地区出现了长达10余天的雨雪、低温天气，1359.5万人次受灾，被大雪围困30.7万人；因灾倒塌房屋1.1万间，死亡大牲畜3.3万头。
湖北 1月11日以来，湖北先后发生2次大到暴雪过程。持续雨雪低温天气使全省810万人受灾；转移群众7．64万人。
民政部救灾救济司司长王振耀表示，当前影响南方多省的雪灾是五十多年来中国救灾工作遇到的非常特殊的自然灾害。
时值春运高峰，受影响旅客多，有的旅客已经滞留三天，道路不通使一些地处偏远的村庄受到严重影响。二是这次雪灾的复杂程度超过了98年的抗洪和一般性的自然灾害，因为它束缚了救灾的机动能力。
湖南、湖北、安徽、江西、贵州和广西等地受灾较为严重，这次灾情持续时间长，受灾地区多在山区使救灾变得越发困难。目前有关方面正在计划动用军用直升飞机参与救援，各省也都提升了救灾响应等级。国务院派出的工作组也将陆续赶赴各受灾省份指导救援”
空前未有的大灾，导致了春运的混乱现象，有关的气象预报部门没有提前较长的时间做出相应的预报，造成多数部门应对措施不力，更加重了灾情。引发网民的普遍不满，言辞尖锐的质询纷纷提出，对此，中央气象局长郑国光坦承：“当前技术水平难对一周以后的天气做出肯定的预报，对此次连续发生四场低温雨雪冰冻天气过程，没有事先料到，对后面可能出现的灾害缺乏足够的估计”。他并解释，“每一场天气过程我们都准确预报了，都是对一个过程、一个过程的预报，所以后面连续那么多的过程，这对于我们目前的预报水平来说还达不到，我想其他国家的气象部门也很难达到。”
一个十分尖锐的，而又十分重要的问题摆在人民和国家面前：为了维护正常的国家经济发展和正常的人民生活，比较准确的掌握每年全年的国家气候总体状况和特点，掌握每个季度的气候状况和特点，能够及时的预报出来，对于一个国家的经济和人民生活，有着无与伦比的巨大的意义。
可是根据气象权威的坦言:当前科学技术水平，难以对一周以后的天气做出肯定的预报。中国达不到，外国也达不到。
可是，我今天说一句惊天动地的语言，我们的老祖宗，中华民族睿智的先哲们，远在两千多年以前就能够达到了。
有人说你是在说胡话，发神经，用什么来证明你的结论呢？
中华传统文化最重要的内容之一，就是天人合一，天人相应的理论。
天人合一的理论认为：天地间万物，都不是孤立的存在的，自然界中物与物之间，都是相互的作用，相互的影响而产生变化的。换句话说，天地人是一体的。
西周末年史伯说：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。”《国语。郑语》
晏婴也说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”《左传。昭公二十年》
这里所说的“和”，简单的说，就是两种以上的不同事物之间的协调和统一。“以他平他”的“他”，就是指各种事物或一个事物的各个方面的本身。“以他平他”就是指这两个事物互相作用、协调统一。这就是和。如果没有各个事物或一个事物的各个方面的相互作用，则不能产生正常的变化或者出现应有的结果。
以饮食为例，如果没有个方面的相互的作用，这个饮食就做不好或根本做不出来。所谓“以水济水，谁能食之？”以音乐为例，没有各种音律的协调也就成不了一个乐曲。所谓“若琴瑟之专一，谁能听之？”“以同裨同,同乃尽矣。”
我理解古人这种哲学思想，讲的就是现代哲学的事物普遍联系.
现代哲学认为，物质世界存在着普遍联系，任何事物都与其它的事物联系着，不是这一事物变化的原因，就是那一事物发展的结果，不是这一运动的一个环节，就是另一过程不可分割的组成部分。事物之间存在着相互制约，互为存在和发展的的条件。
世界上存在不存在绝对的孤立的事物呢?回答是肯定的，不存在！
达尔文在书写《物种起源》这部巨著时，讲了这样的一个例子，猫，鼠，熊蜂和三色堇，在自然界似乎是毫不相干的物质种属，其间似乎没有必然的联系，其实不然，三色堇是靠熊蜂传递花粉受精的，而熊蜂的数量，又和田鼠的数量直接相关，田鼠是熊蜂的天敌，经常破坏熊蜂的蜂窝，而田鼠的多少，又与猫的多少密不可分，这样，猫、田鼠、雄蜂、三色堇这些平时看起来毫不相关的事物，就有了生死攸关的联系。
著名的“蝴蝶效应”，即亚马逊河热带森林的一只蝴蝶煽动几下翅膀，两周后引发了美国德克萨斯州一场龙卷风的爆发，看起来似乎荒谬，其实也是普遍联系的道理。
只不过我们的老祖宗似乎站的更高些，看的更远些，认为整个世界乃至宇宙，都是浑然一体。事物的普遍的联系，使人类社会、地球、乃至浩瀚无垠的宇宙，成为有机联系的统一整体，而不是无数偶然事物的简单的堆积。
老祖宗创造了大气磅礴的天地人宇宙一体观，
我们的老祖宗更善于辨证归纳，发现和发明了阴阳五行理论，来表示事物与事物之间的错综复杂的联系，黄帝内经《天元记大论》：“木火土金水,地之阴阳也，生长化收藏下应之。”五行之间存在着相生和相克制的关系，认为：“气有余则制己所胜而侮所不胜，其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”这种物与物之间的相互作用和相互制约，普遍的存在于世间一切事物之中。
同时，中国古代的哲人更深刻的认识到：“成败倚伏生乎动。”天地万物绝不是静止的一体，而是处在不断的运动变化中。《黄帝内经》<六微旨大论》：“成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣”。
自然界在怎样的运动呢？
那就是，人所居住的地，并不是固定不动的，它是悬挂在太虚中，同时不断的运动着。自然界的一切变化，都是由于运动而产生。所以，《天元记大论》又说：“动静相召，上下相邻，阴阳相错，而变由生也。”
没有运动就没有变化，没有生命。这个运动是连续不断的，永无休止的。《六微旨大论》说：“帝曰，有期乎？岐伯曰:不生不化，静之期也••••••，出入废则神机化灭，升降息则气力孤危，故非出入则无以生长壮老已，无生降则无以生长化收藏。”
世界是物质的，物质是运动变化的，运动变化是有规律的，规律是可以认识的。天地第一大书《周易》，其中的易字的意义，主要就是变化、变易之义。
《黄帝内经》强调了人与天地相应，自然界的一切变化都直接或间接的影响人体，并使人体发生与之相应的变化。《六微旨大论》：“上下之位，气交之中，人之居也•••••气交之分，人气从之，万物由之。”《气交变大论》：“太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。”
《黄帝内经》中人与天地相应的思想，主要是两个方面。其一是人秉天地之气而生存。自然界的一切生命现象，首先是人，都是由天地间正常的气候变化产生的。其二是：天地变化与人体的健康和疾病密切相关。地理环境和季节气侯的变化对人体有息息相关的影响。春温春生，夏热夏长，秋凉秋收，冬寒冬藏。这些气候变化的特点直接与人体生理和病理密切相关。
《黄帝内经》《运气七篇》大量论述了季节气候的变化，与人体的健康、疾病之间的关系。《五常政大论》中把季节的变化分为“平气”，“太过”“不及”三大类，分别介绍了不同气候对人体的健康和疾病的不同的影响及表现。由此可以说明，《黄帝内经》《运气七篇》对于气候的变化与人体的疾病的关系高度重视，并认为其中有其固有的规律可循。
运气学说高深莫测，当今少有精通者，我仅管中窥豹，未敢言正确与否。不当之处还请高士指点。
简言主要内容：
大运：主管每年全年的岁运。也就是各年的气候变化以及人体与之相应的发生的脏腑变化的一般的规律。大运用来说明这一年气候变化的情况和人体脏腑变化的情况，大运年年有异。
主运：主运就是指每年气候季节的一般的常规的变化，这些变化年年如此，固定不变。主运分为“木火土金水” 五种。分司一年当中的五个运季，（春、夏，长夏，秋、冬），按“木火土金水”五行相生的次序依次推移。既木为初运，火为二运，土为三运，金为四运，水为五运。
客运：指每年五个运季中的特殊的变化，虽然是每年轮换，如客之来去，也有一定的规律可循。
每年的客运一也分为木火土金水五种，各运的特点也与五行的特性一致。这个运季是那个客运主事，这个运季的气候的变化和人体脏腑的变化就会表现出与它相关的五行的特性。例如这个季节是土运时，季节的其后的变化就与湿气的作用密切相关。各运皆如此。
客运的推算方法：客运的推算是在值年的大运的基础上进行的，每年的大运就是当年的客运的初运，以后各运按五行相生的规律推移。
大运、主运、客运的关系是：大运说明全年的气候变化和人体变化的总的情况。主运说明一年中各个季节的气候变化和人体脏腑变化的一般的情况。客运则说明一年之中气候变化和人体脏腑变化的特殊的情况。
三者的关系以大运为主，因为大运主管全年，其次是客运，因为根据客运可以知道每年各个季节的特殊变化情况。至于主运则年年如是。
再说六气，六气是风、寒、暑、湿、燥、火的简称。因为暑气与火气，基本属于一类。故一般言：风、寒、湿、燥、君火、相火。
六气一般以三阴三阳为主，配合十二地支来说明和推算每年气候的一般的变化和特殊的变化。每年的六气，分为主气和客气两种，主气用以说常，客气用以测变。主气与客气相合，叫主客加临，可以进一步分析气候的复杂的变化。
主气：主气与主运的意义有相似，也是指每年各个季节的气候的常规的变化，年年固定不变。
主气分为风、君火、相火、湿、燥、寒六种，各气的特点，也可以用五行加以归类。一个节序是那一个主气主时，这个节序就表现出与它相关的五行的特点。例如这一节序是风气主时，它便会在各方面表现出木的特点。
主气的推算：一年有24节气，每一个节气主管15天多一点。主气有六，分为初、二、三、四、五、终六步。按木火土金水依次推移。四季从春开始，厥阴风木为初之气，少阴君火为二之气，少阳相火三之气，太阴湿土四之气，阳明燥金五之气，太阳寒水终之气。
一年的24节气分属于六气六步之中，自大寒日始，15天多一点为一个节气，四个节气为一步，六步为一年。
客气：客气是各年气候上的异常的变化，年年转移，与主气的固定不变不同。来了一次后，距离一定的时间还从来，如客之来临。
客气同样的分为风、湿、燥、寒、君火、相火六种。与主气不同的是，主气只管只管每年的各个季节，而客气除了也管每年的各节序，它还可以概括全年。客气12年一转，12年中年年不同。客气是指各个年度的具体的变化。
客气的推算：推算客气首先要懂得三阴三阳和司天在泉四间气。
阴和阳本身，可离可合，合则为一阴一阳，离则为三阴三阳。各按含阴阳气的多少分为三，阴分为三就是三阴，阳分为三就是三阳，厥阴阴气最少，称为一阴，少阴阴气较多，称为二阴，太阴阴气最盛，称为三阴。少阳阳气最少，称为一阳，阳明阳气较多，称为二阳，太阳阳气最盛，称为三阳。客气推算是按三阴三阳的次序，一阴、二阴、三阴、一阳、二阳、三阳。再配以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，和风、寒、湿、燥、君火、相火，再配以木、火、土、金、水五行来推算。
相配的方法：凡是值年地支逢巳逢亥，配以厥阴，六气中的风，五行中的木。凡是值年地支逢子逢午都配以少阴君火••••••。
相配以后就是：子午少阴君火，丑未太阴湿土，寅申少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木。六气六年一转，地支十二年一转，周而复始，如环无端。
司天在泉四间气：
主管每年上半年的客气叫司天之气，主管每年下半年的客气叫在泉之气。四间气就是在司天之气和在泉之气左右的气。司天之气占一步，司天之气左边是司天左间，四天之气右边为司天右间。在泉之气占一步，在泉之气的左边是在泉左间，在泉之气的右边是在泉右间。四天之气的左右间和在泉之气的左右间加在一起就是四间气，司天与在泉加上左右间气，共为六气。值年客气逐步推移，司天与在泉也每年不同。
逢子午就是少阴君火司天，丑未是太阴湿土司天，寅申就是少阳相火司天，卯酉是阳明燥金司天，辰戌是太阳寒水司天，巳亥是厥阴风木司天。在六步中，每年的四天之气总在六步的第三步上，司天确定了，在泉之气以及四间气也就知道了。因司天之气的对面就是在泉之气，其相邻就是左右间气。
司天在泉有如下的关系，阳司天则阴在泉，阴司天则阳在泉。司天是一阴，在泉必定是一阳。司天是二阴，在泉必定是二阳，司天是三阴，在泉必定是三阳。反之亦如此。 司天在泉确定了，左右四间气也就确定了。
客气的异常的变化：
客气的司天在泉左右间气六年一转移，这是客气的一般的变化规律。在特殊的情况下，也可以出现异常的情况，司天在泉之气不按一般的规律转移，这就是《内经》中说的“不迁正”“不退位”。所谓“不迁正”，也就是应该转到的值年司天之气没有转到。所谓“不退位”就是应该转位的司天之气仍然停留。
例如巳亥年，当是厥阴风木司天，次年是庚子年，少阴君火司天。如果巳亥年风木之气有余，留而不去，到了庚子年的一定时间内，在气候上仍然表现出巳亥年有的风气、木气。这就是不退位。少阴君火也就不能正常的按时到来，这就是不迁正。左右间气自然也就应升不升，应降不降。
客主加临：
将客气加在主气上面，也就是把主气和客气放在一起加以比较分析和推算，主气是一年中的一般的变化，客气是一年中的特殊的变化。首先了解一般的变化，才能进一步分析它的特殊的变化。才能真正的认识这个事物。这就是“以客加主，而推其变。”
客主加临的方法是：值年的司天客气和主气的三之气相加，也就是固定的加在少阳相火上面。相加后，主气的六步不变，客气的六步每年按一阴、二阴、三阴、一阳、二阳、三阳的次序，依次推移，六年一转，运行不息。
运气相合：
天干分析各年的运，地支分析各年的气。运和气不是孤立的，它们是相互作用、相互影响的。叫做“同化”。分析每年的全面的情况，但从运上分析和单从气上分析都不行，必须必须把干支结合起来分析，也就是把运和气结合起来分析，这样的分析才是全面和准确的。
运和气的盛衰：
运和气的盛衰要根据运和气的五行生克的关系来确定，运生气或者运克气都叫运盛气衰，例如，辛亥年年干是金，大运是水运。年支是亥，巳亥厥阴风木。水生木，运生气，这一年就是运盛气衰。甲辰年年干是甲，大运为土，年支是辰，太阳寒水，就是运克气。这一年也是运盛气衰。
气生运或者气克运，叫做气盛运衰。己亥年的大运为土，亥为风木，木克土，气克运，气盛运衰。
为什么要分析各年运和气的盛衰呢？
因为根据运气的盛衰可以推算出各年变化的主次，运盛气衰的年份，分析变化时，以运为主，以气为次。气盛运衰的年份，以气为主，以运为次。此外，根据运气的盛衰可以进一步推算出各年的复杂的变化。根据生克的关系，气生运为顺化，气克运为天刑，运生气为小逆，运克气为不和。
顺化之年，变化较为平和，小逆及不和之年，变化较大，天刑之年，变化特别剧烈。
天符岁会：
天符和岁会是根据运和气不同结合的情况命名的，天符中又分同天符，太乙天符。岁会中又有同岁会。
天符之年，气候变化较激烈，同天符亦如此。岁会之年，气候变化较小，同岁会亦如此。太乙天符之年气候变化最烈。
天符：凡是值年的大运与同年的司天之气在五行的属性上面相同，便叫天符。以本年戊子年为例，
戊为火运，子为少阴君火司天，大运与司天之气相同，此为天符之年。
岁会：
凡是值年的大运与同年的年支的五行的属性相同，便叫岁会。例如乙酉年，庚为大运为金，酉亦为金，乙酉年就是岁会之年。
同天符：
年干与年支在阴阳的属性上都属于阳，大运与同年的在泉之气又相同，便叫同天符。例如庚子年，
庚为阳，子为阳，大运金，在泉阳明燥金。为同天符年份。
同岁会：
年干与年支在五行的属性上都属于阴，值年的大运又与在泉之气五行的属性相同，便叫同岁会。
以辛丑年为例，辛丑干支皆属于阴，大运为水，在泉之气为太阳寒水，此为同岁会。
太乙天符：
既逢天符，又逢岁会，也就是，大运、司天之气、年支的五行的属性皆相同。例如戊午年，大运火，年支火，司天也是火，此为太乙天符。
平气：
五运之气平和，无太大的变化，既非太过，又非不及，叫做平气。
平气的推算方法：
一，根据运气之间的关系来确定。
运太过而被抑：
大运太过之年，同年的司天之气在五行上能克制大运属性。构成平气。
运不及而得助：
岁运不及之年，司天之气在五行的属性上与大运相同，或者他的年支在五行上与之相同，也可以构成平气之年。
二，根据每年交运时年干与日干的关系来推算：每年初运交运的时间是大寒交接，交运的第一日如果年干与日干相合，也产生平气。
中医的运气学说，主要是根据运和气的相互的关系相互的变化，来推算这一年的气候的变化情况，并与人体的脏腑的功能相结合，来推算这一年人体的生理和病理的变化的特点，疾病流行的状况。
由于我们这里主要是谈预测气候的变化，暂且把有关人体的生理病理、疾病流行的状况略去。（以后另择题目）。
好了，话说的不少了，这是不得不进行的理论铺垫，该转入正题了，为什么刚过的冬末春初爆发了这么大的雨雪灾害呢？中医的运气学说是怎样解释它的呢？
这是因为：
2007年丁亥年，大运为木，厥阴风木司天，少阳相火在泉。天干地支皆阴，本为不及之年，幸得风木司天助之，仍显软弱。
而2008年的戊子年，天干地支皆阳，为太过之年，大运与司天同气，又为天符之年，气候变化激烈。
过强则未至而至，故在丁亥年的年末，未入戊子年时，既表现出其运气的征象。
原文：“凡此少阴司天之政，气化运行于先天”
即少阴君火司天之年，气候比季节来的早，亦即太过而未至而至。
“地气肃，天气明。”
地气是在泉之气，阳明燥金在泉，故地气清肃。君火司天，火性明亮，故天气明。
“寒交暑.”
由于上一年为厥阴风木司天，少阳相火在泉。上一年的终之气为少阳相火，少阴君火司天的初之气是太阳寒水，少阳相火代表暑气，这一年的太阳寒水代表寒气，上一年的终之气暑气卒交于这一年的初之气寒气，所以叫寒交暑。
••••••“寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降”
这几句是对少阴君火司天之年初之气这一段时间气候及物候变化中自然景象的描绘，“寒乃始”，指气候寒冷，“蛰复藏”，指由于气候的寒冷，小的生物蛰伏藏匿避寒。“水乃冰”，指河水冰冻。
“霜复降”，指天降霜雪。全句意指少阴君火司天之年，在初之气这一段的时间，在一般情况下是指大寒以后，春分以前，大约农历12月下旬，至二月的上旬，这一段时间气候偏冷，春行冬令，应该指出的是，这里所用的乃始、乃冰、复藏、复降等词句，均是针对上一年的少阳相火在泉而言。少阴君火司天的上一年，是厥阴风木之年，在泉之气是少阳相火，终之气也是少阳相火，所以上一年的冬季气候偏热，冬行夏令，应冷不冷，应藏不藏。这种情况在一般的情况下，要到了少阴君火司天的年份初之气太阳寒水用事才发生改变，所以原文说“寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降”。意思是说寒冷和霜雪从这时候才开始。小生物这时才藏伏，这是气候和物候的反常的变化。
这种暖冬之末，交春之时，发生了如此激烈的异常的天气变化，所谓气候“春行冬令”。两千年前《内经》作者惟妙惟肖的描写，似给去冬末今春的雨雪灾害做了一个素描。
然而，会有人指出：你说的不尽然，雨雪灾害始于 2008年的1月12日，一直持续到2月1日许多地方还有大降雪，开始的时间要距离大寒日1月21日提前10天，这是为什么？穿帮了吧？
我为您的提问已准备好了答案。
中国古代哲人思想基本上都是宏观的，粗线条的，尤其是关于气候的预测，不可能准确到日时分秒，
现代科学预测天气连一星期都不超过，却对两千年前古人的气候推测如此苛求，岂非吹毛求疵？
戊子年的天干地支皆阴，属于不及之年，虽有司天之助，构成平气，但是仍显得稍弱。而戊子年天干地支皆阳，司天之气与大运同气，为天符之年，为运气太过之年，运气太强则未至 而至，也就是时令未到而气已先至，有鉴于此，提前10天就是十分自然的，恰恰反映了运气学说的灵活与准确。
汉代中医学家张仲景，对于运气与时令的至与不至，有过精辟的论述：“有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也，以得甲子，而天未温和，此为至而不至也。以得甲子而天大寒不解，此为至而不去也，以得甲子而以天温如盛夏五六月时，此为至而太过也。”
仲圣前一个至说的是“时至”，后一个至说的是“气至”。
应当着重指出的是，时令与气的未至而至，至而不至，至而不去，至而太过，都不是随机和偶然的，它是在运气学说的阐释下，有序有节的进行的。
历史的长河历经了两千余年的沧桑，彼时的运气学说仍能准确的指导和分析今时的时令和气候，噫嘻！伟哉！中华文化！
事实证明，中医学理论绝不是某些小丑污蔑的“不科学，”“过时的糟粕”，它是更高层次上的科学。认真的发掘中国古代传统文化的灿烂的思想精华，为当今的经济建设和人民生活服务，是一件德及子孙功在千秋的事。
孔子，老子，荀子，孟子，孙子，黄帝与岐伯••••••，中国古代先哲们的卓越思想，，跨越了漫漫的时空的帷幔，犹如人类文明进步的灯塔，永恒的照耀着人类社会发展的进程。
（本文仅涉及中医运气学说的皮毛，敬请精通此道的高士指点，谢谢）
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却波渔翁

哈哈，版主经商了？

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[这个贴子最后由溪流在 2008/03/19 11:07am 第 1 次编辑]

哈哈：读后感
中医运气学不加新技巧是不会准的!

自然奥妙

楼主此贴引人深思,规律总结抛砖引玉.

概念a

能精通者少啊！ 盼高士指点！

王勇123

先生古老的中医运气学说好!
天运与人生运结合,即天人合发,明此理,可谓"月到天心处 风来水面时 一般清凉味 料得少人知”正如素问言：“临病察机，勿失气宜”，“谨守病机，勿失气宜”。在分析时还要“有者求之，无者求之，定其中外，别其阴阳”，推变归常，调气顺天，神守体乡。

佛法无边

南无阿弥陀佛   做人要厚道哦