请问：有谁能说清中医理论体系中的精、元气、阴阳、命门、脏腑之间的关系

中西医融合观

        我来说清楚，请到“如何认识概念的流易与混乱”帖子中讨论。可不要叶公好龙啊。

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      产生混乱的原因，是因为《内经》不是一人一时所著，各自有各自阐述，后人再只添不减，概念重叠混乱之处自然越来越多。比如，李东垣添了个阴火，王清任添了个血府，李时珍添了个脑为元神之府，前几年姜良铎还添了个排毒，大家只管添，不管整理，就和衣柜里面放衣服一样，往进去一扔就不管了，也不愿意往整齐放放，找起来就乱刨一气。
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         回复：
      王清任认为膈膜的低处，且如池，满腔存血，名曰“血府”。根据“血府”产生“血淤”的理论，王氏创立血府逐瘀之剂，称之为“血府逐瘀汤”。
      《内经》中的血府指脉管。概念清清楚楚。
      王清任与内经相距将近2000年，脉管与膈膜之上用了一个词汇，至于为什么王清任使用血府这个词汇，需要一些考证，但是，王清任对于“血府”这个概念的表述是清清楚楚的：膈膜之上的低洼处，积存着血。
     至于正确与否，另当别论，更不能拿现代解剖学去衡量他，认为：解剖部位都错误了，治疗还能够正确？！实际上，血府逐瘀汤的治疗原则是吴以岭、赵步长、陈可冀的祖师爷，他们的活血化瘀法则 都是继承王清任血府理论。
      这是客观事实，王清任对于血府的表述是清清楚楚的！血府逐瘀汤的治疗效果也是其实可靠的！至于先生们如何认识，清楚不清楚？科学怎么样证明，那是先生们的本事！不要把罪责归于中医学，改造中医，提高中医，破解中医，中医科学化等等。科学能够证明血府逐瘀汤治疗疾病的道理，科学就是有用的；科学证明不了血府逐瘀汤治疗疾病的道理，那是科学的无能。

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     请问：有谁能说清中医理论体系中的精、元气、阴阳、命门、脏腑之间的关系
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     回复：
    从古到今，只有王先生能够说清楚。如下：
    先天之精就是一身细胞；元气就是细胞功能；阴阳就是交感神经与副交感神经；命门就是中枢神经细胞。余类推，脏腑细胞……。
     王先生创造的理论，前无古人后无来者，空前绝后！
   

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        先生连一句学术语言都没有，你也没有讲一个概念，也没有将一个关系说清楚！
     先生说：自己做到了！

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      我说我做到了，不错。我说过。但是，我不讲，你们讲完之后，我才能讲。你们要承认自己讲不出来，我才能讲。
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      回复：
    精气神的概念流易，我讲了那么多，讲的非常清楚、明白！我已经讲出来了，讲的清清楚楚、明明白白！先生讲不出来就是讲不出来，要求我承认讲不出来，你才能讲！这是什么逻辑？！
   

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       【按中基这个定义，精有两部分，一部分是形成新生命，我们只从儿子说起。父母之精构成的受精卵是最早的精，最早的精可以叫做元精。元精是受精卵，这是明明白白不需要争议的事。】
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       回复：
     问题就出在这里。
     父母之精中的“精”是中医概念，“受精卵”是西医概念，受精卵可以在显微镜下看到，中医的“精”不能够运用显微镜研究，他是运用取象比类的方法得出来的！
     先天之精，演变、生成的只能是由藏象经络、气血津液、精气神构成的人，中医理论说的清清楚楚、明明白白，毫不含糊。
     受精卵演变成的人是由细胞、组织、器官等等构成的人。清清楚楚、明明白白，毫不含糊。

     胎儿这个词汇在中医理论中与西理论中的概念是完全不同的，余类推。人、生命、生命现象、肝心脾肺肾等等，这些词汇也一样，很容易借着这些词汇，把中西医概念相互直接对接，造成错误的推理！

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      【总之，在中医学的精、气、血、津液学说中，精或称精气是一种有形的，多是液态的精微物质。其基本含义有广义和狭义之分。广义的精，泛指构成人体和维持生命活动的精微物质，包括精、血、津、液在内。狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。】
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        回复：
     明明白白、清清楚楚。精、先天之精只与气血津液、藏象经络、精气神发生关系。

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      请问：有谁能说清中医理论体系中的精、元气、阴阳、命门、脏腑之间的关系
      中医近百年来难进步是因为中医理论概念模糊不清和自相矛盾
      中医理论，不经过二十年以上的深究，是学不懂的。因为，内经、难经、及历代医家的认识，包括中医教材都不是系统和全面的，多是盲人摸象。 所以，必须将自古到今的中医书籍中有影响的人物及概念，梳理一遍，才能找到头绪。否则就是乱麻一团。这一点，我做到了。
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      王先生到现在，“中医理论体系中的精、元气、阴阳、命门、脏腑之间的关系”这个话题，连一句学术语言都没有说！
    你做到了？！
   

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王锡民 发表于 2014-11-16 09:58
杨先生说的对！

     现在有一个问题大家都没认识到：内经的精，是广义的精，也可以看成是哲学 ...

      先生还是回家休息吧！等到我们说完了，等到我们不说了，等到我们承认说错了，那时候先生再来论坛说吧！
     先生看《内径》，除了头脑一片空白之外，就是乱麻一团，梳理了一辈子，连纸上谈兵都不能自圆其说，对于你自己的题目，至今也没有说出一句学术语言。奉劝先生还是等到先生的专栏，再来论坛吧。

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       转载    一吐了之。
    天之德是天之道的威力，因为道为德之源，德为道之现。道之威力的表现则是三阴三阳六气周而复始的循环运动。《素问·五运行大论》指出：“七曜纬虚”，“虚者，所以列应天之精气也。”也就是说，日月五星运行之外的空白处，存在的是六气，对应七曜运行的时空之气，便是【天之精气】。所以，天之精，就是天之气。天之德，就是天气的生化作用。
  地之气是五行之气，因为三阴三阳在天为气，在地成形。上下相召，形精之动，上下相遘，寒暑相临，在天气的流动作用下，地之五方以成五行之气。“天地合气，命之曰人”，所以，万物之生生于天地之气交，气交之气便是精。
  此论万物之生，生是天地气交的表现。生不等于成，万物要成，还要天地两精相抟，何为抟？法四时而升降出入也。正如《素问·六微旨大论》指出的：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”这里的【神机】是生化六经之机，【气立】则是五味化生五脏之气。“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”（素问·六节藏象论）可见【神】是生命。
  所以，气化为【精】，精化为神。
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         说清楚了吧。