第一节 我为什么和怎样写《<内经>时代》？——《<内经时代>补注》

河间金栋

⑶控制论：是研究动物(包括人类)和机器内部的控制与通信的一般规律的学科,着重于研究过程中的数学关系。（《汉典》）

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⑷系统论：研究系统的一般模式、结构、性质和规律的理论，即一般系统论。广义包括一般系统论、控制论、自动化理论、信息论、集合论、网络理论、对策论、决策论、电子计算机等理论和方法。奥地利生物学家贝塔朗菲于1937年首次提出“一般系统论”的概念。通常认为他于1945年发表的《关于一般系统论》一文，是一般系统论正式创立之始。他1972年发表的《一般系统论的历史与现状》一文，认为一般系统论应该包括三个方面：⑴研究系统的科学和数学系统理论；⑵系统技术，包括系统工程；⑶系统哲学。20世纪80年代以来，中国科学家钱学森提出，系统论是系统科学和哲学之间的中介理论。（《辞海》）

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⑸信息论：研究信息的计量以及信息的发送、传递、变换、储存和接收的科学。（《汉典》）

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⑹时间生物学：又译生物钟学（英语：Chronobiology），是一门科学。它的任务是研究生物体内与时间有关的周期性现象，以及这些现象的机制。生物节律是凭经验总结得出的，但有其生理学和分子生物学基础。生物钟学与所谓的生理节律无关。

时间生物学认为，生物的生理活动随着昼夜交替、四时更迭的周期变化，表现出周期性节律。古代医学视天地为大宇宙，人体为小宇宙，谓大小宇宙息息相通。故那时就有时间生物学的萌芽。现代研究认为，健康人体的活动大多呈现24小时昼夜的生理节律，这与地球有规律自转所形成的24小时周期相适应，表明生理节律和环境周期性变化(光照的强弱和气温的高低)同步。人体的体温、脉搏、血压、氧耗量、激素的分泌水平，均存在昼夜节律变化。生物的近似时钟的结构，被称之为“生物钟”。周期节奏近似昼夜24±4小时称“日钟”，近似29.53±5天称为“月钟”，近似周年12±2月称为“年钟”。时间生物学研究揭示了植物、动物乃至人的生命活动具有一个“持久的”、“自己上发条”和“自己调节”的生物钟。（百度百科）

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⑺王冰注《内经》：指王冰注《素问》。

王冰（一作砅），自号启玄子，又作启元子（因避讳唐玄宗讳而改“玄”为“元”）。一般认为是唐代中期医学家。李经纬、林昭庚《中国医学通史·古代卷》说：“王冰……约生于唐景云元年（公元710年），卒于贞元二十年（公元805年），里居籍贯不详，唐宝应中（公元762～763年）为太仆令，故称为王太仆。”若据此推算，享年当在95岁，与《新校正》所引《唐人物志》“年八十余以寿终”不相符，存疑待考。

《素问》一书，传至唐代，纰缪甚多，内容混乱，影响授学和施用。王冰鉴于此书的重要性，立志寻访搜求诸本，编次整理历12年之久，于公元762年编成《黄帝内经素问释文》。调整篇目顺序，辨认错简，增补缺文，将原存8卷分编为24卷81篇；又为全书作注，注文相当精当，被后人视为重要的训诂文献。由于对《素问》做了大量的整理研究，所以称之为“重广补注”，流传至今，成为学习研究祖国医学的重要经典。尽管人们对他所增补的第七卷即七篇大论，颇多非议，怀疑它并非原著，但这些内容仍有研究价值，而王氏对保存整理古典医籍、阐发其义理的贡献，是不可泯灭的。

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⑻张景岳编《类经》：即张介宾著《类经》。

张介宾：（1563～1640）字会卿，号景岳，又号通一子。山阴（今浙江绍兴）人，原籍四川绵竹。其先于明初因军功世授绍兴卫指挥，迁浙江会稽。父张寿峰为定西侯客，14岁随父进京，学医于京畿名医金英（梦石），尽得其传。青年时期未以医为业，而从军。“壮岁好谈兵击剑，思有所用于世”（《景岳全书·鲁序》）。游燕冀间，从戎幕府，出榆关，履碣石，经凤城，渡鸭绿，因无成就，返京师，专心于医术。张氏医名噪京师，“时人比之仲景、东垣”，“延边大帅皆遗金币致之”。（黄宗羲《南雷文定·张景岳传》）后返会稽行医，其间到过西安和河南，为河南学政叶秉敬之母治病。《类经》刊行时，叶氏给予大力赞助。

张氏早年崇丹溪阳有余阴不足之说，中年后，以《内经》“阴平阳秘，精神乃治”为据，并受张元素影响，转而抨击丹溪且“医法东垣、立斋”。受王冰影响，并发挥说命门之火为元气，肾中之水为元精。提出阳非有余，真阴亦常不足之说，成为温补学派主要人物。

张氏著有《类经》32卷，《类经图翼》11卷，《附翼》4卷，《景岳全书》64卷。另有《质疑录》1卷，有人疑为伪托。张氏重《易》，并受王守仁“心学”影响，强调“医易同源”，“医之为道，身心之易”。他说：“虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》”，必须“摭易理精义用资医学变通”。易论阴阳，医用阴阳，抓住它，就能“运一寻之木，转万斛之舟”。张氏接受“阴阳者一分为二”的观点，阐发阴阳互根之理，指出阴阳“彼此相须”，缺一不可。如气为阳，精为阴，“精之与气，本自互生”。所以，“以精气分阴阳，则阴阳不可离”。

基于以上认识，张氏对河间、丹溪之说，进行强烈抨击谓：“刘、朱之言不息，则轩、岐之泽不彰”。又撰《大宝论》、《真阴论》，提出“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”。因而阳非有余，人之真阴亦常不足。在这一理论指导下，张氏自制左归、右归饮和丸，分培左肾之元阴和右肾之元阳。（《中国医学通史·古代卷·第九章：明代医学》）

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《类经》：（张介宾）精研《内经》凡三十余载，数易其稿，著成《类经》，是现存分类注释《内经》最完整的著作。张氏采用从类分门的方法，将《素问》、《灵枢》的全部内容分为摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二大类，凡三十二卷，三百九十篇，经文虽因类分而颠倒，但仍一一注明出处篇名，以便查核，且有详尽的注释。由于张氏有丰富的临床经验，加之文字简明畅达，所以他的注释多能结合实际，特别是一些重要的问题，除注释外，还结合临床实践体会，用“愚按”的形式，进行专题发挥。此书为研究《内经》者所必读。（高校教参第二版程士德《内经》）

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⑼最新的大部头《内经》注本：到目前为止，研究《内经》部头最大的著作是，王洪图总主编《黄帝内经研究大成》，北京出版社，1997年版。其内容包括：《黄帝内经》文献及语言文字研究、《黄帝内经》学术研究发展史、《黄帝内经》理论研究、《黄帝内经》病证与临床研究、《黄帝内经》多学科研究与实验研究、《黄帝内经》近代校释珍本辑录、《黄帝内经》研究文献汇编，共七编四百五十万字。

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⑽《尚书正义》：指汉·（伪）孔安国《传》，唐·孔颖达等正义的《尚书》，是儒家经典《十三经注疏》之一。

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《尚书正义》是唐初《五经正义》的第二部，孔颖达、王德韶、李子云等奉诏撰，朱长才、苏德融、隋德素、王士雄、赵弘智复审，长孙无忌、李勣、于志宁、张行成等人刊定。此书凑合《今文尚书》和伪《古文尚书》，并采用伪孔安国《尚书传》，将伏生本今文《尚书》20篇分为33篇，加上所谓的出自孔宅夹壁的《古文尚书》25篇，定为58篇，作为科举考试的必读经书。此书流传千余年，对后世影响巨大。孔颖达等在此书《正义》中较多地谈到了天人关系，反复阐明用天道治理民众的道理。他们是以君为师，而不敢像孟子、杨雄那样以师自任，这是汉代以后尤其是当时现实的反映。但是如果君主不好好地治理百姓，就是违背天意，这时，天就会离他而去，也即“天不可信”。这些观点都具有相当的现实意义。另外，此书还保存了不少旧说典故，在训诂学上也有较大的价值。（百度百科）但是，蒋伯潜《十三经概论·第二编尚书概论》则说：“至于十三经所用之注，则为伪孔安国《传》。此传虽题孔安国撰，实与伪古书《尚书》同出王肃伪造，可以不阅。孔颖达据伪孔《传》为疏，除有小处可采外，亦不足观。”