第二节 黄帝及其臣子和八十一篇——《<内经时代>补注》

河间金栋

【补注】

⑴《内经》何以要托名黄帝？《内经》之所以托名黄帝，是因为汉代“百家言黄帝”。而且如《淮南子·修务训》所说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”可见，当时的学者为了使自己的学说更容易为世人接受，托名著述成为一种风气。这清楚地说明，《黄帝内经》不过是托名黄帝而已，而且，最可能是汉代成书。

据战国秦汉古籍记载，黄帝是神话传说中的一个圣人。但从历史唯物主义角度看，黄帝既不是天生的圣人，也不是一个人，而是远古时代一个伟大的氏族，即黄帝氏族。“仰韶文化”，就是黄帝氏族文化的代表。

张岱年云：“黄帝：上古时代的部落首领，华夏诸族共同尊奉的祖先。父少典为有熊国君，故号有熊氏。生存年代距今约4700年左右。本姓姬，号轩辕氏、有熊氏。《史记·五帝本纪》云：‘轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。祭享先祖与神灵，是神权时代最大的道义，也是民心之所向，故轩辕用干戈‘征不享’，得到了多数诸侯（部落首领）的支持。他‘修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方’，先‘与炎帝战于阪泉之野’，三战，打败炎帝；复‘徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子’（《史记·五帝本纪》）。

黄帝时代，有苍颉造字，嫘祖养蚕，以及天文历算、百谷播种等多项成就。华夏后人乃奉黄帝为人文始祖。又其时多有部落战争，自黄帝始修德振兵，除暴安民，后世又奉黄帝为兵家始祖。黄帝及其大臣风后、力牧等均有兵法传世。《汉书·艺文志》著录《黄帝》十六篇，《风后》十三篇，《力牧》十五篇。其中或系后人依托，并且多已失传，然《黄帝兵法》思想，仍为后人称引。《尉缭子·天官》曰：‘黄帝邢德，可以百姓’，‘黄帝者，人事而已矣’，反映了黄帝兵学思想的基本观点。战国以后，黄帝又与老子并称为黄老学派的创始人。《史记·孟子荀卿列传》载，战国时齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，‘皆学黄老道德之术，因发明序其指意’。又相传《黄帝内经》是黄帝与岐伯等六位大臣讨论医学的著作。”（《中国哲学大辞典·人物·先秦》）

河间金栋

⑵太史公曰：引文见《史记·五帝本纪第一》结束语。

太史公：张守节云：“太史公，司马迁自谓也。《自叙传》云‘太史公曰先人有言’，又云‘太史公曰余闻之董生’，又云‘太史公遭李陵之祸’。明太史公，司马迁自号也。迁为太史公官，题赞首也。虞喜云：‘古者主天官者皆上公，非独迁。’”（《史记正义》）

《史记·太史公自序》云：“谈为太史公……太史公既掌天官，不治民，有子曰迁。”

谈，司马谈，司马迁之父，历任太史令。司马谈死后，子迁继承父业，官职沿袭，后任中书令。公，迁尊其父之称谓。迁遵遗训，愤而作书，编撰《太史公记》——《史记》。司马谈说：“余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉”。“迁俯首流涕曰：小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”（《史记·太史公自序》）

太史：官名。西周、春秋时太史掌记载史事、编写史书、起草文书，兼管国家典籍和天文历法等。秦汉曰太史令，汉属太常，掌天时星历。魏晋以后，修史之职归著作郎，太史专掌历法。隋改称太史监，唐改为太史局，宋有太史局、司天监、天文院等名称。元改称太史院。明清称钦天监；修史之职归之翰林院，故俗称翰林为太史。（《汉典》）

河间金栋

⑶五帝：传说中的五个古代帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（《汉典》）

《白虎通卷二·号》篇云：“五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也。’《易》曰：‘黄帝、尧、舜氏作。’《书》曰：‘帝尧、帝舜。’”

应劭《风俗通义·皇霸篇·五帝》云：“《易传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。”

金栋按：应劭之说不确。《易传》、《春秋》等无五帝之说。

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⑷尚矣：意为时代久远，不易确论，审慎态度之徵。《史记索隐》云“尚，上也，言久远也。‘尚矣’文出《大戴礼》。”《史记·三代世表》：“五帝三代之记，尚矣。”《史记·历书》：“神农以前，尚矣。”《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考。”

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⑸百家：各种学术流派，原指春秋战国时代的各种思想流派，即诸子百家。

《汉书·武帝纪》载：“孝武初立，卓然罢黜百家。”颜师古曰：“百家，谓诸子杂说，违背六经。”

“早在战国晚期，《荀子·非十二子》和《庄子·天下》等篇已开始对先秦诸子的思想进行总结和评判。从学派的角度较为全面的归纳总结先秦学术思想，始于西汉司马谈的《论六家要旨》。司马迁的《史记·太史公自序》中收录了其父的这篇学术史名作。该文先列阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，然后分别评述其利弊得失。刘向、刘歆父子主持校对国家图书时，受司马谈的影响，将先秦至汉代可以见到的文献，按照学术思想相近的原则进行了归纳。刘歆撰成《七略》，述其书名、篇目，总结学派的得失，在六家基础上，又增加了纵横、杂、农、小说四家，这样就成了‘十家’。由于小说家乃‘街谈巷语、道听途说者之所造’，‘是以君子弗为’，所以‘诸子十家，其可观者九家而已’。《七略》所列‘十家’以及除去小说家的‘九家’，又称‘九流十家’（《汉书·班彪传》）。《汉书·艺文志》上承《七略》，把凡是有著作流传下来的人物，统称为‘诸子’，共有‘百八十九家’，著作‘四千三百二十四篇’。这就是人们常说的‘诸子百家’。”（孔德立《先秦诸子》）

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⑹不雅驯：有欠典雅正统。《史记正义》：“驯，训也。谓百家之言皆非典雅之训。”

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⑺荐绅：搢，笏也，亦插也。绅，大带也。“徐广曰：‘荐绅，即缙绅也。古字假借。’”（《史记集解》）缙绅，古代高级官吏的装束，亦指有官职或做过官的人。（《汉典》）

荐绅先生：儒服之人；有官位的儒士；或指孔子。

河间金栋

⑻大戴礼：即《大戴礼记》。《礼记》有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。通常说的《礼记》指《小戴礼记》。传统说法认为，《大戴礼记》是汉元帝时戴德所编，《小戴礼记》是其从兄之子戴圣所编。因二者为叔侄关系，固有大、小之别。

“大戴记，亦称《大戴礼》或《大戴礼记》，乃秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴德编纂。原有八十五篇，今本残缺，存三十九篇，是研究中国古代社会情况、文物制度和儒家学说的参考书。”（《中国哲学大辞典·著作·经学》）

河间金栋

⑼五帝德、帝姓系：《大戴礼·卷七》的两个篇名。司马迁《五帝本纪》的部分内容与此两篇应有同一出处。

河间金栋

⑽他跟着汉武帝巡视全国：太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。（《史记·孝武本纪》）

汉武帝：汉代皇帝刘彻（前140～前87在位）的谥号。《史记正义》：“《谥法》云：克定祸乱曰武。”《史记》作《今上本纪》云：“汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色。作《今上本纪》第十二。”因散佚，后褚先生补缺作《孝武本纪》。班固《汉书》有《武帝纪》，作“孝武皇帝”。应劭曰：“《礼·谥法》‘威强睿德曰武’。”

汉武帝刘彻统治的五十余年，是西汉王朝的鼎盛时期，也是封建制度下中华民族的一个蓬勃发展时期。在经济繁荣、府库充溢的基础上，汉武帝在政治、经济、军事等方面采取了一些措施，改革了一些制度，力图加强专制主义中央集权，以适应统一国家的需要。