本帖最后由 河间金栋 于 2016-10-14 04:45 编辑
《内经》与卜筮、巫祝、风角、星占 （本文选自赵洪钧著、金栋补注《<内经时代>补注》第十节按语） 金栋按：看到本节的题目，不少人可能感到惊讶。他们可能不知道、也可能不相信，今本《内经》中，有些卜筮、巫祝、风角和占术内容。 卜筮、巫祝、风角和占术都属于术数——宗教之外的迷信。 不过，应该客观公正地说，今《内经》确实很少典型的术数内容。其作者反对鬼神，故完全没有祈求鬼神的巫术。不但如此，《内经》还极力避免正面讨论祝由，且试图用医理解释祝由为何可以治病。这说明，虽然祝由治病可以有时有效，《内经》作者却不推崇，而是有点反感。至于狭义的卜筮，即龟卜和蓍筮，《内经》中完全不涉及。 经文中涉及八卦者，只有《素问·五运行大论》和《灵枢·九宫八风》。不过，其中完全不以易学说理。 今《内经》中，最典型的术数内容是“风角”，即“九宫八风太一占”，且有专篇，即《灵枢•九宫八风》。 属于术数范畴的还有“年忌”，见于《灵枢•阴阳二十五人》。 先生还认为，《灵枢•阴阳二十五人》由相人之术改造而来。 用五行生克说推断病人何日死、何日持、何日愈的内容见于《素问•脏气法时》、《灵枢•经脉》等篇。此术虽然不是鬼神迷信，也不是卜筮，但是，其中运用的五行说完全是机械的，和八字算命等是一个模式。 本节原文没有正面讨论占梦。下面把主要经文列出： 《素问·脉要精微》云：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。” 《素问·方盛衰论篇》云：“少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是为少气。是以肺气虚则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在《经脉》。” 《灵枢·淫邪发梦》云：“阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔焫；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒；肺气盛则梦恐惧哭泣飞扬；心气盛则梦善笑，恐畏；脾气盛则梦歌乐，身体重不举；肾气盛则梦腰脊两解不属。” 可见，《内经》论梦摒弃了迷信而予医理解释。 顺便略说一点术数常识。 我国古代的术数，最早且最重要的有两种，即卜、筮。 卜筮是很常见的词语。很多人——包括《汉书•艺文志》的作者——把算卦等称作卜筮。故有“《易》为筮卜”之说。其实，卜和筮是两回事。“卜”是个象形字，是描摹的灼龟后的裂纹。它的读音最可能来自灼龟时发出的声音。故卜本指占龟、龟占、龟卜、卜龟。就是现在说的甲骨文时代，主要用钻灼龟甲、看兆文、断吉凶的方法。卜又常作动词用，指卜龟或卜问行为。卜常和占字组成“占卜”一词。“占”是个会意字，从口，从卜，就是问卜或卜问的意思。“占卜”的本义也指龟占，所以，卜就是“占卜”。不过，“占卜”二字后来也可以泛称各种术数和术数行为，这是因为龟卜是我国最早的占吉凶、决嫌疑的手段，可以作为各种术数的总代表。《易经》算卦，使用蓍草，通过一定的操作，看蓍草的根数组成的卦断吉凶。这种术数叫做筮或蓍筮。因为龟占的历史更久远，加之筮或蓍筮念起来不顺口，筮就成了卜筮。 在所有术数词语中，“占”的含义最广。比如占星术或星占术就用了“占”字。 另一个术数词语是“贞”字。它从卜、从贝，也是占卜、问卜之义。它和“占”字形近、音近、义近，却不是“占”的本字。甲骨文中，多见此字。详见维基百科里“贞人”的解释。《易经》沿用了“贞”字。可是，汉代或者更早的人解释此字常常远离本义。加之它读起来比较费力，后世很少使用它的本义。 商代统治者主要用龟卜决嫌疑。周代统治者主要用蓍筮断吉凶。自西周开始，皇家同时设有龟卜和蓍筮的专业人员。故卜术和筮术在很长时期内可以登大雅之堂。 龟占很麻烦，还有材料难得的问题，加之人们逐渐不再迷信龟有神灵，龟占废于唐代。到甲骨文问世时，国人几乎把龟占忘记了。自然，从人类文明发展史角度看，龟占有很高的地位。甲骨文对中国历史研究，更是有空前的意义。但是，这不等于今天还要推崇龟占，或者据以发展什么科学。蓍筮也是这样。即便是汉代官方决策时，也很少参考蓍筮。至于刘邦打天下时，更不会依靠或相信卜筮。后世的朝廷，逐渐不再设立蓍筮专业人员。 古代统治者，更重视的术数是星占。东汉之前的星占和天文历法密不可分。此后直到清代，皇家主管天文历法的机构和人员，都同时负责星占。 其余术数均属杂占，除周代设有占梦专业人员外，其余一般在民间流传，难登大雅之堂。 古代学者很轻视术数，试看清代人的看法便可知。 《四库全书总目·子部十八·术数类》云：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志。徒以冀福畏祸，今古同情。趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。” 文中用“妖妄”“末流猥杂”“百伪一真，递相煽动”“悠谬之谈”评价术数，足见杂占属于“末流”。只是由于很多人相信（众志所趋），皇帝也无法禁止，只好保存下来。 总之，当代中医没有必要学习什么术数。先生告诉我，现存各种术数著作，可以装满一个小图书馆。然而，它们都算不上学问，更与科学无关。术数搞得很复杂，就像打麻将、打扑克或其他赌博游戏一样。每增加一个人为的游戏规则，就多了一种打法。所以，麻将和扑克，都有几十、上百种打法。只是打法再多，也永远打不出科学来。术数也是这样。多了一种术数，不过是多了一个或几个人为的游戏规则，永远搞不出科学来。 | 
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发表于 2016-10-5 10:41:45
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发表于 2016-10-9 19:51:30