【原创】易图与《内经》有关系吗？

高智海

王锡民 发表于 2017-4-24 19:54
由此可见，始于宋时之易图（或明清时代之太极图），与中医理论扯上了关系。使人认为中医与易学有 ...

您和金先生又错了！太极图是用图的形式表达太极所代表的自然规律的。内经中道字共出现269次。这个道大都是指太极（一）。例如：《素问玉版论要》说的道在于一中的一就是太极。怎么能说中医理论的产生与后世的太极图没有任何关系呢？

千秋雪

《周易》是中国古代哲学的源头之一,为《内经》理论的建构提供了思维模型和思维方式。思维模型主要有阴阳模型、五行模型及象数模型,思维方式可分为形象思维、象数思维及辩证思维。

《周易》重象的思想影响于《内经》,使《内经》理论的建构重视对象的认识而轻视物质实体。

千秋雪

高智海 发表于 2017-10-18 04:15
您和金先生又错了！太极图是用图的形式表达太极所代表的自然规律的。内经中道字共出现269次。这个道大 ...

《黄帝内经》的《素问》部分的第十五篇
《玉版论要 》。

原文与译文

黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？

译文：黄帝问道:我听说揆度、奇恒的诊法，运用的地方很多，而所指是不同的，究竟怎样运用呢？

岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也；奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。

译文：岐伯回答说：一般来说，〈揆度〉是用以衡量疾病的深浅。奇恒是辨别异于正常的疾病。请允许我从诊病的主要理数说起，五色、脉变、揆度、奇恒等，虽然所指不同，但道理只有一个。

神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。

译文：就是色脉之间有无神气。人体的气血随着四时的递迁，永远向前运转而不回折。如若回折了，就不能运转，就失去生机了！这个道理很重要，诊色脉是浅近的事，而微妙之处却在于观察神机。把它记录在玉版上，可以与玉机真藏论合参的。

容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱不治，百日尽已。

译文：面容的五色变化，呈现在上下左右不同的部位，应分别其深浅顺逆之要领。如色见浅的，其病轻，可用五谷汤液调理，约十天就可以了；其色见深的，病重，就必须服用药剂治疗，大约二十一天才可恢复；如果其色过深，则其病更为严重，必定要用药酒治疗，须经过一百天左右，才可痊愈；假如神色枯槁，面容瘦削，就不能治愈，到一百天就要死了。

脉短气绝死，病温虚甚死。

译文：除此以外，如脉气短促而阳气虚脱的，必死；温热病而正气虚极的，亦必死。

色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从；女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。

译文：面色见于上下左右，必须辨别观察其要领。病色向上移的为逆，向下移的为顺；女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺；男子病色在左的为逆，在右的为顺。如果病色变更，倒顺为逆，那就是重阳、重阴了，重阳、重阴的预后不好就会死。

阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。

译文：假如到了阴阳相反之际，应尽快衡量其病情，果断的采用适当的方法，使阴阳平衡，这就在于揆度、奇恒的运用了。

搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。

译文：脉象搏击于指下，是邪盛正衰之象，或为痹证，或为壁证，或为寒热之气交合为病。如脉见孤绝，是阳气损耗；如脉见虚弱，而又兼下泄，为阴血损伤。凡脉见孤绝，预后都不良；脉见虚弱，预后当好。

行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆胜，逆则死。行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不可复数，论要毕矣。

译文：在诊脉时运用奇恒之法，从手太阴之寸口脉来研究。就所见之脉在四时、五行来说，不胜现象〈如春见长夏脉，夏见秋脉〉，为顺，预后良好。至于八风、四时之间的相互胜复，是循环无端，终而复始的，假如四时气候失常，就不能用常理来推断了。至此，则揆度、奇恒之要点都论述完了。

高智海

千秋雪 发表于 2017-10-18 13:20
《黄帝内经》的《素问》部分的第十五篇
《玉版论要 》。

谢谢千总回复！傅老师的《黄帝内经译注》对其中道在于一的解释是其诊治之道在于把握一。
其与您说的但道理只有一个相比，哪个更准确呢？

千秋雪

高智海 发表于 2017-10-18 05:51
谢谢千总回复！傅老师的《黄帝内经译注》对其中道在于一的解释是其诊治之道在于把握一。
其与您说的但道 ...

傅老师的《黄帝内经译注》对其中道在于一的解释是其诊治之道在于把握一。
其与您说的但道理只有一个相比，哪个更准确呢？
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这个问题问的好？“道在于一”，到底应该怎么解释？这个问题很重要。
中医诊治疾病的道理很多，九九归一，就是遵道，守道。就是揆度阴阳，把握奇恒。这个“一”是什么呢？确实需要研究！

河间金栋

千秋雪 发表于 2017-10-18 13:10
《周易》是中国古代哲学的源头之一,为《内经》理论的建构提供了思维模型和思维方式。思维模型主要有阴阳模 ...

今本《周易》分“经”与“传”两大部分。《周易》之“经”是卜筮书，《周易》之“传”是哲学书，二者应分别对待。

千秋雪

河间金栋 发表于 2017-10-18 06:28
今本《周易》分“经”与“传”两大部分。《周易》之“经”是卜筮书，《周易》之“传”是哲学书，二者应分 ...

今本《周易》分“经”与“传”两大部分。《周易》之“经”是卜筮书，《周易》之“传”是哲学书，二者应分别对待。
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二者相比，“经”是本，“传”是标。虽然二者联系紧密，但没有人把它们混为一谈！不过，金栋先生，你到底是要讨论内经和周易的关系呢？还是要讨论“经”和“传”的关系呢？

河间金栋

高智海 发表于 2017-10-18 12:15
您和金先生又错了！太极图是用图的形式表达太极所代表的自然规律的。内经中道字共出现269次。这个道大 ...

道怎么会是太极呢？道是无，太极是有。

高智海

河间金栋 发表于 2017-10-18 14:44
道怎么会是太极呢？道是无，太极是有。

广义的道包括无极和太极。其中，一阴一阳之谓道中的道就是太极。另外，无极中没有阴阳。若道仅仅是无极的话，道这个概念对中医还有什么意义？

河间金栋

高智海 发表于 2017-10-18 12:15
您和金先生又错了！太极图是用图的形式表达太极所代表的自然规律的。内经中道字共出现269次。这个道大 ...

《玉机真脏论》亦有“道在于一”这四个字，但无论如何亦难以理解此“道”与“太极”有关系。