《易经》是本什么书？

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-3-27 15:17
当代学者李零说:《周易》的源头是数字卦。即认为八卦符号中阳爻“一”与阴爻“- -”和数字“一”与“六”（ ...

当代学者张亚初、刘雨说:

商代和西周的八卦，不是用后世的卦画符号“一”和“- -”来表示，而是直接由三个或者六个重叠的数字符号来表现。这三个或六个数字构成的八卦符号，据目前已发表的材料看，主要由五个数字组成，即一、五、六、七、八。……上述五个符号，是占筮的卦画符号，与八卦可能是同源而不同流，这是我国目前所见的最早的卦画。（蔡运章、董延寿、张应桥主编《易学考古论集·从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》）

河间金栋

萧铁 发表于 2017-3-22 07:56
“殷商时代才是中国历史真正的起头”这句话不够准确，应该说殷商时代是中国有文字的历史真正的起头。有文字 ...

数字卦是八卦的前身，这个说法正逐渐被当代学者所认同。

一吐了之

河间金栋 发表于 2017-3-27 16:27
数字卦是八卦的前身，这个说法正逐渐被当代学者所认同。

先生总是弯弯绕，数字卦是方法，八卦表示的是什么？

河间金栋

柴胡汤 发表于 2017-3-23 09:13
《黄帝内经》为我国最早的医书，这一点，没有争论，关于成书年代，争议较大，公认的结论是：并非成书于一 ...

从马王堆出土的汉墓医书来看，《黄帝内经》不是最早的医书。

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-8-7 15:21
从马王堆出土的汉墓医书来看，《黄帝内经》不是最早的医书。

马王堆出土的这些简帛医书，从总体内容上恰恰涵扩了西汉末年刘向、刘歆父子所编《七略·方技略》中的“医经”、“经方”、“房中”和“神仙”四大家。

董建军

河间金栋 发表于 2018-8-7 08:54
马王堆出土的这些简帛医书，从总体内容上恰恰涵扩了西汉末年刘向、刘歆父子所编《七略·方技略》中的“医 ...

就是各种专科技能理论。

王锡民

河间金栋 发表于 2017-3-21 09:42
赵洪钧说《周易》（节选）
第四节  《周易》是一本什么书？                     若问：《周易》是一本什 ...

第四节  《周易》是一本什么书？
                     
若问：《周易》是一本什么书呢？不是很好回答，因为《周易》有狭义和广义之别。狭义的《周易》就指《易经》，广义的《周易》则既包括《易经》也包括《易传》。不过，在交代《易经》和《易传》分别是什么书之前，请读者牢记，无论就内容看还是就社会功用看，《易经》和《易传》基本上都是两回事。
那么，《易经》是一本什么书呢？
对这个问题早已有两个大权威做出了回答。
一个权威是秦始皇。他下令焚书时赦免了《易经》，因为它是卜筮、即算卦的书，不属于任何政治思想流派。所以那时儒、墨、道、名、阴阳诸家都倒了霉。最倒霉的是儒家。儒家不但被焚了书，还有三百多想闹事的儒生被活埋。《易经》却完整无损地保存了很多手抄本——那时没有印刷术故无版本之说。
另一个权威是《汉书•艺文志》。她说：“及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”
我认为，秦始皇和《汉书•艺文志》，在这个问题上，比后人乃至当代学者更权威。秦始皇的帮手李斯是儒家出身，不会看不出来《易传》当中的儒家思想。秦始皇本人也不会没有读过《易经》。故那时《易传》很可能还远远没有完成。换言之，《易传》大多是秦代和汉初写成的。
总之，《易经》是筮、蓍筮、占筮、也就是算卦的书。
其实，这一点是古人早就认识到的。
朱熹就说：“《易》乃卜筮之书，古者则藏于太史、太卜以占吉凶，亦未有许多说话。及孔子，始取而敷衍为《文言》、《杂卦》、《彖》、《象》之类，乃说出道理来。”“《易》只是卜筮之书，今人说来太精了，更入粗不得。”“《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两截功夫。”（俱见《朱子语类》）
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           赞成以上观点！     《易经》就是解释卦象的。既然是解释，必然会附会自然知识和社会知识，否则就没法解释。附会的目的，用于算卦，把人间万象说成只有384种，事先规定好的，这显然是以偏概全的糊弄人的说法，没有客观证据。
       通读《内经》可知，中医学与《易经》卦象没有半毛钱的关系。自唐代开始，孙思邈相信《易经》，才开始与中医硬扯关系。但最终还是没有关系。明清医家引入卦象，实为画蛇添足，多此一举，越添越乱，将中医引向歧途。       特别要说的一点是，《易经》64卦的排列有误，什么规律也反应不了。都是一些文人不懂装懂，添乱罢了。

董建军

《易》乃卜筮之书，翻译：《易》就是用刻画测量工具得出来的书籍。

中西医融合观

      易经，易学，周易，易传，道德经，我没有认真的学习过，没有能力，也没有时间。我只看过许多科学家的评论。

         易经与现代科学家
         爱因斯坦：“西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。”
         黑格尔：“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”……我一生中最大的遗憾是没有学透《易经》。（黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷“中国哲学”的“易经哲学”部分）。
        瑞士哲学家荣格在为英文版的《易经》撰写的序言中说：谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。
        尼采：老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
瑞士心理学家—卡尔.古斯塔夫：《易经》是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉。
         俄国大文豪托尔斯泰：做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。
        协同论创始人哈肯在《协同学——自然成功的奥秘》的序言中说：“协同学含有中国基本思维的一些特点。事实上，对自然的整体理解是中国道家哲学的一个核心部分。”
         突变理论的创始人托姆在《转折点》一文中说：“在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。我相信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。”
          自发秩序理论创始人，奥地利社会经济学家哈耶克(1899-1992)，1974年诺贝尔经济学奖得主说道：“我无为，而民自化；我好静，而民自正。” 他又认为：“道家是其自发秩序理论的经典表述。”
        互补理论创始人，丹麦大物理学家玻尔(1885-1962)，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个道家得道者” “我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代道家哲学中的一些互补关系。”
         玻尔(1885～1962)，丹麦物理学家，哥本哈根学派的创始人，与爱因斯坦并称二十世纪初“物理学双雄”。玻尔在1937年访问中国时发现了道家的太极图，为互补原理找到了哲学上的基础。因为道家的太极图中的阴阳，就是处在对立的统一的关系之中，阴中有阳，阳中有阴。进一步探索更让他震惊万分，他煞费苦心对光到底是什么所作的阐述，老子早在2500年前就提出了“万物负阴而抱阳”（即阴阳互补），“道可道，非常道，名可名，非常名”（概念的相对性）、“天下万物生于有、有生于无”（有无相生）等互补思想。1947年，玻尔设计了他的哥本哈根学派研究所图徽，其中心是伏羲黄老的“太极图”，同时还加上了“对立即互补”的铭文。1949年，当他被丹麦王室授以勋章时，他说：“我不是理论的创立者，我只是个得道者，我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代(道家)哲学中的一些互补关系。”，而且要求把太极图作为荣誉证书的背景图。
    李约瑟自称名誉道家
     李约瑟(1900-1995年)，英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，聘任国际科学史研究院院士、中国科学院和中国社会科学院名誉教授。
     李约瑟晚年自称“名誉道家”，他自取译名，李姓源于老子，取字“丹耀”，号“十宿道人”和“胜冗子”，道味十足！李约瑟历经30多年时间，为研究中国传统文化呕心沥血，从1956年到1983年已出版五卷《中国科学技术史》，该书一出版便闻名于世，1968年在巴黎被第十二届国际科学史和科学家联合会授予“乔治•萨顿奖章”。
     李约瑟在研究中确定了道家在中国科技史上的主要地位，发现了道家思想的世界意义，他在第二卷和第五卷高度赞扬道家思想，极力宣扬道家的科学民主精神，对道家文化的世界传播意义重大。
      普里高津迷上了道家自组织思想
      普利高津（1917－2003），比利时化学家、耗散结构理论创始人、诺贝尔化学奖得主。认为中国的道家“无为而无不为”思想中具有“自组织”和“自发运动”的思想，这与西方传统结合起来，也许能导致一种面向未来的自然模型。普利高津指出：“耗散结构理论"对自然界的描述非常接近中国道家关于自然界中的自组织与和谐的传统观点。” “道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质。”
       普利高津的著作有《从存在到演化》、《从混沌到有序》、《探索复杂性》、《确定性的终结》等，他在著作中喜欢引用老子、庄子的原作，如《老子》的“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不为其大，故能成其大。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子•天运》中的“天其运乎！地其处乎！日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？”
     汤川秀树，是第一个获得诺贝尔物理学奖的日本人。
      汤川粒子物理学上的“混沌”说的产生，是受到《庄子•应帝王》中关于“混沌”的一则寓言的启发。他说：“最近我又发现了庄子寓言的一种新的魅力。我通过把倏和忽看成某种类似基本粒子的东西而自得其乐。只要他们还在自由地乱窜，什么事情也不会发生，直到他们从南到北相遇于混沌之地，这时就会发生像基本粒子碰撞那样的一个事件。按照这一蕴涵着某种二元论得方式来看，就可以把混沌的无序状态看成把基本粒子包裹起来得时间和空间。在我看来，这样一种诠释是可能的。”
      他还说：“更可能的是万物中最基本的东西并没有固定的形式，而且和我们今天所知的任何基本粒子都不相应。”“它可能是有着分化为一切种类基本粒子的可能性，但事实上还未分化的某种东西。用所惯用的话来说，这种东西也许就是一种‘混沌’。正是当我按这样的思路思考问题时，我想起了庄子的寓言。”
李政道，杨振宁等华裔诺贝尔得奖者也多次公开表示，自己的科学思想受《周易》影响很大.

中西医融合观

       无知而无畏。