《易经》是本什么书？

河间金栋

下面谈谈《易传》

《易传》，亦名《十翼》、《易大传》、《周易大传》。相传是孔子和孔门后代受道家思想影响的儒生经师所撰。张岱年《中国哲学大辞典·著作·先秦》说：“以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》原有的框架，通过阐释易经义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”

“盖《易》自文王作卦辞、爻辞后，已成卜筮之书，然亦仅为卜筮之用而已。孔子作《彖》、《象》以益之，于是卜筮之《易》，始一变而为论哲理、切人事之书。……故十翼中《彖》、《象》四篇当定为孔子作，《系辞》二篇及《文言》当定为孔子弟子所记，至《说卦》、《序卦》、《杂卦》三篇则由后人依托附益。”（蒋伯潜《十三经概论·第二章周易解题（下）·十翼作者》）

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《彖传》，“《易传》之一。分《上彖》、《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名、卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内‘《彖》曰’即是。”（《汉典》）

张岱年说：“亦称‘彖辞’。用以说明卦名、卦义及卦辞。古训‘彖’为断，以论断一卦之意，故名。唐孔颖达《易·乾·彖》：‘彖辞统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。’《彖传》综合道家、阴阳家及儒家的思想来解说《易经》，认为万物运动不已，‘日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息’（《丰彖》）。‘乾道变化，各正性命；保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。’（《乾象》）并提出：‘天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人’（《革卦》）的观点。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

金栋按：彖（音tuan四声），《汉典》云：“《易经》中解释卦义的文字：～辞（亦称‘卦辞’）。”

陈鼓应《易传与道家思想》云：“《彖传》虽为解释《周易》卦义之作，但它却自成一个思想体系，它在哲学思想上的独特性与完整性，远远超过《周易》本经，这是学界有所共识的；就它与各家关系而言，学者们多囿于习见不假思索地以为它是属于儒家典籍，本文则从《彖传》的思想内涵来论证它是以道家学说为主体而融合阴阳、儒、墨诸家思想的产物。”

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《象传》，“《周易大传》(即《十翼》)中的上下两篇，共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条，称为“大象”；解释386爻爻辞的有386条，称为“小象”。解释卦名、卦义的都以卦象为根据，解释爻辞的也多以爻象(包括爻位)为根据，因此题其篇曰“象”。也称象辞。”（《汉典》）

“《彖传》与《象传》，是《十翼》中最有系统的著作。《彖》释卦辞，《象》增释爻辞，两传相衔接地把一部《周易》解释过了。而且解释的又完全依据了卦爻象位及所系之辞而作，所以学者间看这两传比他传为重要。”（李镜池《周易探源》）

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《系辞传》，张岱年说：“《易传》思想的主要代表作。是对《易经》之通论。‘系’有系属之义，用以说明《易经》的基本意义、原理、功用、起源及筮法等，也选释爻辞十九条。其中提出‘一阴一阳之谓道’，‘穷则变，变则通，通则久’，肯定自然界中阴阳、动静、刚柔等矛盾势力的‘相摩’、‘相荡’，不断变化，是事物变化的普遍规律。也用‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣’论证社会等级制的永恒性。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

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《文言》，张岱年说：“专门解释‘乾’、‘坤’两卦的文辞。唐孔颖达《易·乾文言》疏：‘乾坤其《易》之门户邪，其余诸卦及爻皆从乾坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。’其中解乾卦之卦辞与爻辞者统称《乾文言》。内容假托孔子答问，宣传了‘君子进德修业……居上位而不骄，在下位而不扰’，‘知进退存亡而不失其正’以及‘君子敬以直内，义以方外’，‘承天而时行’等观点。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

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《序卦》，张岱年说：“《易传》中解说六十四卦排列次序的篇名。马王堆出土汉墓帛书《易经》，其卦序与今本迥异，盖古代《易经》各卦次序曾有几种不同排列，《序卦》所述，当为一家之言。其中提出：‘有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。’有朴素唯物主义思想。又认为，‘物不可穷也’，事物的发展变化是无穷无尽的。还提出，‘物不可以终通，故受之以否’，‘损而不已必益，故受之以益’，臆测到事物间相互联系和转化的道理。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

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《说卦》，张岱年说：“解释八卦性质和象征。唐孔颖达《易·说卦》疏：‘说卦者陈说八卦之德业变化，及法象所为也。’然其解说八卦之象，时有琐细之言。所释八卦之象与汲冢竹书《卦下易经》多异，与《左传》、《国语》所讲者也有异。篇中提出：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。’用阴阳柔刚来比附人类社会的仁义道德。还认为圣人作《易》，旨在‘和顺于道德而理于义，穷理至性以至于命’，为后来理学家高谈道德性命的理论基础。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

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《杂卦》，张岱年说：“其解说各卦卦名之义，不按其顺序，错杂而述之，故名。晋韩康伯《易·杂卦》注：‘杂卦者杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。’”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）

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金栋按：《易传》不是孔子所作，前人已有定论。

《周易探源·序》云：“《易传》的作者，二千年来都认为是孔子，甚至现在还有人这样说。其实这个问题很简单，我们可以肯定地说，《易传》不是孔子作的。宋欧阳修已经指出：‘《系辞》而下非圣人之作，以其言繁衍丛脞而乖戾也。’（《易童子问》三）从《易传》中备列几种解说或同或异，乖戾不一，就可以看出不是一人之言了。《易传》的内容思想，跟《论语》所载的孔子的思想不一样，证明它不会出于孔子之手。孟子私淑孔子，极力为孔子宣传，但他只说孔子作《春秋》，不说孔子著《易传》。先秦儒家也没人这样说过。这些，近人论证已详（见《古史辨》第三册《上编》），已成定案。”

陈鼓应说：“传统的说法以《十翼》为孔子所作……但通过从欧阳修始，经崔述一直到现代学者的研究，孔子作《易传》的说法已被完全推翻。”（《易传与道家思想·<彖传>与老庄》）

但自帛书《周易》出土后，现代多数学者经考证认为《易传》与孔子有关。

张立文说：“《易传》中有些篇章可能同孔子有关，起码与孔子的后学有关。然自北宋欧阳修作《易童子问》，对孔子作《十翼》提出怀疑以后，直到二十世纪二十年代，其基本倾向和观点是：《易传》非孔子所作；《易传》是秦汉间传《易》者所作，而非春秋战国时所作，与汉人看法相对立。愚以为完全肯定《易传》为孔子所作，虽属不当，但完全否定孔子作《易传》，也大可不必。《论语·述而篇》曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’……司马迁说：‘孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。’（《史记·孔子世家》）《汉书·儒林传》曰：‘孔子晚而好《易》，读之，韦编三绝而为之传。’据地下文物出土证明，《史记》所载基本可靠，况司马迁为伟大的史学家，著述态度严肃。另孔子是鲁国人，他在鲁国看到过《易》、《春秋》，是完全可能的。《论语·子路篇》载孔子引用《恒》九三爻辞：‘不恒其德，或承之羞。‘可见。孔子与《易》发生过关系，当无疑。晚年居鲁，潜心整理古籍。在这个过程中，他对《周易》做些注释，也是可能的。亦可能孔子口述，弟子记录或后学据他的思想写成。然而，《易传》虽以儒家思想注释《易经》，但亦吸收了道家、阴阳家的思想。”（《帛书周易注译·<帛书周易>浅说》）

廖名春说：“关于孔子与《易传》的关系，人们多怀疑司马迁《史记·孔子世家》之说。而帛书《要》‘夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊’的记载恰与司马迁说相合。特别是孔子与子贡就学《易》发生的争论，对于研究《周易》的儒学化过程尤为重要。从《要》所载史实，我们可知孔子对待《周易》的态度曾经有过相当大的变化。他晚年以前肯定是视《周易》为卜筮之书而不加以重视的，所以当他晚年好《易》时，其弟子子贡就以他的‘它日之教’来加以反对。而孔子这时已认识到《周易》有‘古之遗言’，有文王之道，所以他不顾其得意门生的激烈反对，冒着‘后世之士疑丘者，或以《易》乎’的危险，而潜心于其‘德义’的研究，从而开辟了一条迥异于史巫之筮的治《易》新路。”（《<周易>经传与易学史新论·第九章帛书<周易>经传述论》）

又说：“总体来说，《易传》的思想源于孔子，孔子与《易传》有着密切的关系。但战国时期的孔子后学对《易传》各篇也做了许多创造、发挥工作。因此，《易传》的作者主要应是孔子及其后学。”（《<周易>经传十五讲·第十讲<易传>的形成和特质》）

王锡民

中西医融合观 发表于 2018-8-8 21:31
易经，易学，周易，易传，道德经，我没有认真的学习过，没有能力，也没有时间。我只看过许多科学家的 ...

      算卦的智慧有何用？糊弄人。骗得国人不知进取，发展科学无能，最后当鬼子的洋枪洋炮打进来的时候，还不是一败涂地？最后，还不是靠科学制造了原子弹，才有今天的底气？
       正如杨振宁所批评的那样，现代科学没有在中国发生，主要就是因为受到了《易经》思维的局限。      
       有人把中医的阴阳说成是与易经有关，实际上是不懂装懂。易经中的阴阳，什么用也没有，解决不了任何问题。内经中的阴阳比易经高明多少倍。只是你啥也不懂，就知道瞎说。