医经钩考：《灵枢·九宫八风》第七十七

河间金栋

2、溯源

中国文化史学界、哲学史学界认为，在中华文化历史长河中，《周易》是中华传统文化及古典哲学的总源头。故有“中华文化，肇始于《易》”（杨力《周易与中医学》）之说。中华传统文化是一脉相承的，中医经典《黄帝内经》是中华传统文化的重要组成部分，就文化层面及哲学层面而言，《内经》与《周易》有渊源关系。以易学哲学史而言，《内经》与《周易》之经、传及易学皆有瓜葛。但这既不意味着中医是易学的一个分支，亦非医源于易。

今本《周易》分“经”与“传”两部分。《易经》成书于西周时期，乃是一部筮书，即算卦的书，出自卜史官之手。《易传》成书于战国秦汉间，乃是一部哲学书，出自受道家影响的孔门儒生经师之手。二者相差好几百年，其性质完全不同，应分别对待。而易学则指研究推演解释《易经》与《易传》的相关著述。

当代著名易学大家、北大教授朱伯崑《周易通释》说：

易学则是对《易经》所作的种种解释。广义的“易学”包括作为“十翼”的《易传》；狭义的“易学”，专指“十翼”之外对《易经》的解释。

朱伯崑《易学基础教程》将易学“周易知识系统”归纳如下：

就本篇而言，与《易经》、《易传》及易学皆有瓜葛。

首先，本篇八卦卦名——乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，源于《易》之八卦。《易经》全书六十四卦，包括卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（所谓辞，就是长短不等的一段话，有的只有几个字），经文共4940个字。而《易经》六十四卦乃由八卦相重而来。《易经》本是占筮书，就是通过蓍草的演变，以求得一卦，根据所得卦象和卦爻辞，以定吉凶祸福。本篇八卦不只卦名与《易》有瓜葛，而天人相应之内容即由古代星占术——九宫八风太一占演变而来。此术渗入医学，并加以改造，来解释人体的生理与病理。

其次，本篇八卦所示方位与季节，与战国时期《说卦传》“帝出乎震”这一章有微妙关系。虽《说卦传》中亦有八卦五行之取象类比推演，如“坎为水”、“离为火”，但并未明示其配属关系且亦非齐全。而八卦与五行相配，实源于西汉京房《京氏易传》八宫卦气说；太一游九宫，则是受《易纬·乾凿度》“太一下九宫”之说而来；八卦气对自然界与人体的影响，则与《易纬·通卦验》有关。

本篇九宫，指东汉以前《易纬》家之说，乃术数家所指的九个方位。以震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮八卦之宫，加上中央宫，合为九宫。

所谓九宫，它包含着一个神话在内，即天神坐着北斗这架车子，巡视八方，每方有一处宫室，以为帝之行宫。恐怕这就是取名曰“宫”的本义。（张灿玾《黄帝内经文献研究》）

九宫之名，虽不知确切记载于何时何书，或最早见于《易纬·乾凿度》（太一取其数以行九宫）。九宫数，或由《大戴礼记·明堂》九室（二九四，七五三，六一八）而来。

对于九宫的考辨，清胡渭《易图明辨·卷二·九宫》言之甚详。胡渭说（摘引）：

后世以九宫为《河图》，实造端于《明堂》、《月令》之说。今考小戴言天子居明堂九室，依四时十二月之序，而大戴则分九室三条而言之。南曰明堂，其本名。二九四共为十五，七五三共为十五，六一八亦共为十五，纵横十五，妙合自然。后世九宫之数，实权舆于此。九宫，盖即明堂九室，故《隋志》有《九宫经》，依托黄帝。九宫不见于《汉书》，至张衡始两言之。上与律历、卜筮并称，下与卦候、风角相埒，非图纬妖妄不经者比。九宫之数纵横十五，不知起于何时。数家取九室之数，配以八卦、五行，名之曰九宫。

东坡苏氏曰：“世之通于数者，论参伍错综，则以九宫言之。九宫不经见，见于《乾凿度》，曰：‘太乙行九宫。’九宫之数，以九一三七为四方，以二四六八为四隅，而五为中宫，经纬四隅；交络相值，无不得十五者。”张衡所称九宫，不过如《明堂》、《月令》之说，而《易纬·乾凿度》则以为太一下行之数，涉于诞矣。九宫，非《河图》也。自《乾凿度》有“《河图》之文”之语，刘瑜有“《河图》九房”之称，而世遂以九宫为《河图》矣。又有指此为《洛书》者，盖以九畴之故。然九畴有次第，无方位也。强配八卦以附会之数，岂理也哉？

今考《大戴礼记·明堂》篇说：“明堂者，古有之也。凡九室……二九四七五三六一八。”此即胡渭说“九室三条”。

所谓九室，即五室四堂之义。清孔广森《大戴礼记补注》说：“古明堂五室，画方九区，四正为堂，四隅为室，中央曰太庙太室。南曰明堂，北曰玄堂，东曰青阳，西曰总章。东北水室，东南木室，西南火室，西北金室。”

而三条指二九四一条、七五三一条、六一八一条。

为什么这样分配九室三条之数？北周卢辩说：“记用九室，谓法龟文，故取此数，以明其制也。”

所谓“龟文”，即传说中龟背纹理上的一个9种花点图案，汉儒谓之“九宫数”，宋儒刘牧谓之“河图”数，朱熹谓之“洛书”数。

当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：

九宫数的出现，最初也同战国秦汉时期流行的宇宙论有关。当时的阴阳五行家之所以要将四时、五行、数字、方位、声音、颜色、气味等等排列组合成为一套宇宙模式，其目的不仅是要借此说明天地万物的生成运转，而且是为了说明圣人必须法天而治，按照自然法则来安排生产、祭祀、政治、军事等重要的活动。甚至天子的日常起居，饮食服饰等等，也必须上合天道，根据不同的时令而有所变化。比如《礼记·月令篇》提到的“明堂”制度就是一例。

关于明堂，在古书中有许多不同的记载，历代学者对其名称和制度争论不清。大体上如东汉蔡邕《明堂论》所说：明堂是西周时期政教合一的宫廷建筑，天子在此祭祀祖宗、上帝、颁布法令、处理政事，并且是贵族学习的地方。所以明堂又称清庙、太庙、太室、太学、辟雍等等。明堂建筑格局如图所示：九处房屋，东西南北各三室（其中四角房屋一室两名），东边一排称青阳，西边称总章，南边称明堂，北边称玄堂。中央一室上圆下方，称太庙太室。据《礼记·月令篇》宣称：春天三月，天子居东面青阳三室，夏天居南面明堂三室，秋天居西面总章三室，冬天居北面玄堂三室。另外每季抽出十八天，居住中央太庙太室。不仅居住不同房屋，而且要乘坐不同的车马，穿不同颜色的衣服（东青、南赤、西白、北玄、中黄），饮食亦各不同。总之，天子必须按阴阳五行次序来安排生活起居和祭祀、政事。否则就会阴阳失序，天降灾祸。

明堂九室图

上述明堂九室制度，只是阴阳五行家主观想象的产物，实际上周天子是否真像这样安排自己的生活，大有疑问。

汉朝人又为明堂九室配上九个数字。《大戴礼记·明堂篇》称：“明堂者，古有之也。凡有九室。九室之制，二九四，七五三，六一八。”这个数字组合，又称九宫算。汉徐岳《数术记遗》称：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”其图如下：

   

九宫算图

                                                               太一下九宫图

九宫算在数学上称作三级幻方。图中任意一条连线上三个数字相加，其和皆为十五。所谓“四正四维皆合于十五”。（通过中央的四条连线称作四维，不通过中央的四条连线称作四正）这个数学幻方是何时由何人发现的？为什么将这一数字与明堂九室配合起来？现在已无法知道了。或许如李约瑟先生所说，《大戴记》的作者发现了一个数学幻方，又将它与明堂制结合，使之显得更为神奇。

汉代又有人将九宫数与八卦相配。早在《周易·说卦传》中，已按阴阳五行说将八卦与季节（四时八节）、方位（四正八方）相配，此即文王后天八卦方位。东汉纬书《周易乾凿度》对此论述更为明确，说：“震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北，位在十二月。”《说卦传》虽将八卦配于八方，但没有提到以数字与之相配。《乾凿度》则以九宫数与八卦方位相结合，提出“太一行九宫”的说法：“易一阴一阳，合之为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”太一是汉朝祭祀的最高神，居住上天北极紫微宫中，主管阴阳气数之消息。汉人又认为八卦是太一神在地上八方的使者，因此太一神要按时下行，巡游八卦九宫，犹如古代天子巡视天下九州。太一下巡八卦的次序，正好是按九宫之数，先视察坎、坤、震、巽四宫，入中宫休息，再巡视乾、兑、艮、离四宫，然后上返紫宫。因此东汉郑玄注解《乾凿度》“太一取其数以行九宫”，称：“太一者，北辰之神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫。所行半矣，还息于中央之宫。既又自此而从于乾宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫。行则周矣，上游息于太一之星，而返于紫宫。行起从坎宫始，终于离宫也。”（《后汉书·张衡传》注引）。由此可见，明堂九室和八卦方位，原是战国秦汉间阴阳五行家所杜撰的社会制度和世界模式。后来有人为其配上数学幻方，从而形成所谓的九宫数。但是无论戴德还是郑玄，都没有说过九宫数与河图、洛书有什么关系。

《灵枢·九宫八风》篇乃采用文王后天八卦方位说。其源流如下：

《易·说卦传》八卦方位→孟喜卦气说→焦延寿《焦氏易林》→京房《京氏易传》八宫卦气说（与五行结缘）→《大戴礼记·明堂》九室说（二九四，七五三，六一八）→《易纬·乾凿度》九宫说（太一下九宫）、《易纬·通卦验》八卦气→《九宫八风》篇。

河间金栋

用现代的话说，是否这就是科学？

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-10-23 23:35
用现代的话说，是否这就是科学？

试问同道——这是现代意义上的科学吗？

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-10-23 23:51
试问同道——这是现代意义上的科学吗？

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河间金栋

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河间金栋

刘明武《换个方法读内经》说：

九，一加八之和也。宫，人为规定的空间也。九宫，九块规定的空间也。

九宫，在平面上组成的是“井”字形加四周边框的一个周周正正的平面图。九宫，九块小正方形。九宫，中间一宫，周围八宫。

以天文为坐标，中华先贤创制出了循时而行的人文，创制出了时空物三位一体的时空观，其具体表现形式就是九宫。

一定的空间对应一定的时间，一定的时间对应一定的空间。用时间对应空间，用空间对应时间；时间与空间，统一在了九宫里。

九宫之理，源于洛书。九宫之名，源于《灵枢》，源于本篇。九宫之形，源于本篇。“始于一，终于九”的针刺之纲纪，实际上是九宫之数。九宫之理、九宫之数、九宫之形，都是表达远古天文历法的。

九宫，位于中央的一宫是核心是统领，位于四周八方的八宫是枝干是随从。中央之宫，司令之宫，统帅八宫。八宫，一对应于八节，二对应于八方。八宫，实质上是中央之宫演化出的时间与空间。八风者，一宫一风，八宫八风。八风，一对应于八节，二对应于八方。八节者，冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬也，简称之为两分两至加四立。八方者，东南西北四方加东北东南西南西北四隅也。由于立九宫而后知八方的风向，所以名“九宫八风”也。”

金栋按：“九宫之理，源于洛书”，刘明武先生《换个方法读内经》考证认为“在彝族文化里，十月太阳历是用洛书表达的”。彝族洛书图形与朱熹《周易本义》卷首九图之一“洛书”图形吻合。古代医家言之，当始于张介宾《类经图翼》。《类经图翼·二卷·运气下》有“九宫八风图”和“九宫星野图”，其中在“九宫星野图”下解释说：“此即《洛书》数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央也。此数上、中、下三层，横皆十五；左、中、右三层，纵皆十五；巽中乾、坤中艮，四隅皆十五。故《奇门》家曰：‘纵横十五在其中也。’”但在《类经二十七卷·运气三十五·九宫八风》却有“然河图宫九，而此居惟八”之语，这是为何？

《类经》成书早，《图翼》成书晚。张介宾早年以“河图”释九宫，疑与刘牧《易数钩易图》有关。据易学史，河图、洛书之说，始于宋初道士陈抟。传说其将河图、洛书授予刘牧，而刘牧《易数钩隐图》乃以图九（河图是九数）、书十（洛书是十数）传之，与朱熹《周易本义》、《易学启蒙》之书九、图十正相反。而传统流行的河图、洛书是朱熹《周易本义》之首图。或是张介宾早年参考刘牧之说，疑有误，晚年参考朱熹之说并从之。

刘先生又说“九宫之名，源于《灵枢》，源于本篇”，或有不当。九宫之名，虽不知确切记载于何时何书，或最早见于《易纬·乾凿度》，但非首见于《灵枢经》本篇。

河间金栋

《易·说卦传》八卦方位

《易·说卦传》云：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震，东方也。

齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。

离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。

兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。

战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也

坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。

艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：成言乎艮。

朱熹《周易本义》说：“右见《说卦》。邵子曰：‘此文王八卦，乃入用之位，后天之学也。’”

   

李道平《周易集解纂疏》说：“崔觐曰：帝者，天之王气也。至春分，则震王而万物出生。[疏]《乾凿度》以为八卦分散用事之序。帝，天皇大帝，阳之主，即太乙也。太乙所临之地，即为王气，故云‘帝者，天之王气也’。震正东方，《乾凿度》曰‘位在二月’，故‘至春分，则震气王而万物出生’。乾阳出于震出，故曰‘帝出乎震’。”

高亨《周易大传今注》说：“《说卦》以八卦配四时。古代历法，约言之，一年四时共三百六十日。用八除之，得四十五日。《说卦》分一年为八季节，每卦配一季节，占四十五日。……《说卦》又以八卦配八方。”

金栋按：《说卦传》这一章（第五章），乃以八卦定八方（四正四隅）与八个季节（四立、二分、二至）。朱伯崑《周易通释》说：“《说卦》在阐发《易经》时表现出……是将八卦震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮排列，以八卦配八方，以八卦配八个节气的意向。但文中没有完整地表述出来，只以举例的方式给了示意。”

河间金栋

张其成《张其成全解周易》说：

这一章所说的八卦模型是中国传统思维方式的模型，对后世的影响巨大。这个模型就是被后人称为后天八卦的八卦模型。这个模型虽然在《说卦传》里就已经排定了，但在当时并没有被称为“后天八卦”或“文王八卦”，直到邵雍在《观物外篇》中说“起震终艮一节，明文王八卦也”，认为这是文王八卦，是地道，是从伏羲八卦天道发展而来的，它才被命名为“后天八卦”或“文王八卦”。

《说卦传》第五章里，有六卦直接给定了方位，余下的坤、兑两卦，照顺序排也可以排定。这六卦是：“震，东方也”，“巽，东南也”，“离也者……南方之卦也”，“乾，西北之卦也”，“坎者，水也，正北方之卦也”，“艮，东北之卦也”。这六卦的位置确定之后，坤在离卦的后面，坤就应该在西南，坤之后是兑，兑就在正西方。这样就得出了后天八卦的方位排列，这就是一个思维模型，一个思维平台，中国人用的就是这个思维平台。

这种方位应该说是《易传》的代表性方位，这种方位与时序相配，用来说明万物产生和发展的时空合一的规律。以四正卦配上四时，四正卦是正东方震卦、正南方离卦、正西方兑卦、正北方坎卦，四时就是春、夏、秋、冬。所以东方震卦就代表春分，离卦就代表夏至，兑卦就代表秋分，坎卦就代表冬至。再以“四隅卦”分别配以“四立”，就是艮为立春，巽为立夏，坤为立秋，乾为立冬。这就是宇宙模型，宇宙就是时空，“上下四方曰宇，往古今来曰宙”。再配以五行，因为从文献考察来看，“五方”观念是“五行”的源头之一，五方早就有了五行的规定性，所以依据八卦的方位是可以配以五行的。而且《说卦传》在阐述八卦的取象时，已经说了“乾为金”、“巽为木”、“坎为水”、“离为火”，而其他四卦也隐含了五行属性，如“坤为地”、“艮为山”，地和山都属土；“兑为毁折，为刚卤”，隐含具有金的属性；“震为决躁，为蕃鲜”，隐含具有木的属性。乾兑为金，坤艮为土，震巽为木，坎为水，离为火。还可以配上数字，这些数字依据洛书（金栋按：应说九宫数）中数的安排，就是乾六、坤二、震三、巽四、坎一、离九、艮八、兑七。

这也可以看成是二体三用模型，二体是阴阳，三用就是五行。阴阳和五行，应该说是起源于一个系统，五行来源于符号，阴阳来源于卦爻。阴阳五行是一个系统，水火是一对阴阳，金木是一对阴阳，加上中间的土，就是三，所以中间这个土很重要，它不占四时而统领四时，不占四方而统领四方。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-2 11:03
《灵枢·九宫八风》第七十七【原文】太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓 ...

九宫八风太一占——中国古代之星占医学！