【原创】太极图钩考

河间金栋

【原创】太极图钩考

金栋 河北省河间市人民医院主任医师

金栋按：同道王锡民先生在互联网《中医药论坛》（2013-7-23）发文说：

“古中医学理论《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》等中医经典中只有精气、阴阳、五行学说，没有太极图、河图、洛书等概念。太极图、河图、洛书等概念始于宋代道教陈抟，不是中医的内容。所以，把太极图、河图、洛书等概念及后人炮制的太极图、河图、洛书等图，硬性塞进中医理论中，是毫无根据的，是对中医理论的篡改。应当引起中医界专家学者的高度警惕。”

就上述王锡民先生所言“太极图”，本人不揣浅陋，辨章学术，考镜源流，钩考如下。不当之处请拍砖！

传统观点认为，太极图始见于宋代。

相传由宋初道士陈抟（号希夷）将“无极图”（图1、5）传授予周敦颐（名濂溪，后人尊称周子），周氏“乃颠倒其序，更易其名，以附于《大传》……曰‘无极而太极’”（清·黄宗炎《图学辩惑》），从而有《太极图说》（图2）。此说后被清代治《易》学者否认。“无极图”并非陈抟自创，源于东汉魏伯阳《周易参同契》（金栋按：此书作者复杂，非魏伯阳一人所撰写）。此图乃汉唐（宋）方士、道士为了修炼求仙长生之术而画——“城仙真求长生之秘术也”。那么又是谁传予陈抟者？据清代治《易》学者考证，认为乃其师麻衣道者及相关道士等。

                          

图1陈抟无极图（自下而上）     图2周敦颐太极图（自上而下）

清·毛奇龄《毛奇龄易著四种·太极图说遗议》说：“太极无所为图也。况其所为图者，虽出自周子濂溪，为赵宋儒门之首，而实本之二氏之所传。张南轩曰：‘太极不可为图。’林黄中曰：‘太极无形，图于何有？’《太极图》一传自陈抟，抟，华山道士，号希夷，宋儒称希夷先生。朱子作《名臣言行录》，有《陈抟传》。朱内翰震《进易说表》谓：‘抟以《太极图》传种放，放传穆修，修传周敦颐。’胡五峰作《通书序》云：‘敦颐得《太极图》于穆修，修得于种放，放得于陈抟。’一传自僧寿涯。或云：陈抟师麻衣，麻衣即寿涯也。则时稍相去，濂溪或不能从学，然其说则从来有之。乃其所传者，则又窃取魏伯阳《参同契》中‘水火匡廓’与‘三五至精’两图，而合为一图。”又说：“唐玄宗时则实有《上方大洞真元妙经品》，为《太极图》之所自始，而玄宗敕赐入《藏》，且御制以《序》，首称‘真元圣主，上方开化无极’宝号，所以阐太极先天而颂为真元无极之妙品。则此无极者……根氐《参同》，发源《道藏》，无极太极竟为此图所本来。”

原来《太极图》初名《无极图》（图1），由东汉·魏伯阳《周易参同契》道士炼丹推演变化而来，后入《道藏》，名《上方大洞真元妙经品（图）》。其师承关系如下：

魏伯阳《参同契》“水火匡廓”与“三五至精”两图合一（图3）→（《道藏》）上方大洞真元妙经图（图4）→（陈抟）无极图（图5）→（周敦颐）太极图（无极而太极，图6、7、8）。如下图。

黄宗炎《图学辩惑》之师承关系：河上公→魏伯阳→钟离权→吕洞宾→陈抟←麻衣道者。陈抟→种放→穆修→周敦颐。

                 

图3参同契           图4唐真元              图5陈抟无极图

                  

图6周敦颐太极图                     图7周子太极原图                  图8周子太极新图

然而上述这些图，乃道家之太极图，与现在我们熟悉的“易有太极”儒家之太极阴阳图不符。那么又是如何演变的呢？

杨力《周易与中医学》说“朱熹获太极图并于《周易本义》首载太极图”，此说不当。因今本《周易本义》首载九图并无此图。究其因，或是因此图乃陈抟所传，源于《周易参同契》，非古之圣贤所为；亦或是因此图虽又名“天地自然之河图”，然与《系辞传》天地五十五数之河图不符，亦非圣贤所为。

南宋大儒朱熹求图之说，尚有个公案。朱熹有个弟子兼学友名蔡季通（元定）者，对图册很了解，为了搞清“河图”、“洛书”之渊源流传及神秘情况，便让蔡季通去寻找。蔡氏顺长江三峡入蜀地，经搜寻遍访，不辞辛劳，不负所托，终于在蜀地隐者中找到。当时蔡氏得图（当是从彝族那里抄来的）共三张（幅），即“河图”、“洛书”与“天地自然之（河）图”。蔡氏将“河图”、“洛书”交给了朱熹（《周易本义》首载九图就有此二幅），而将“天地自然之（河）图”藏匿了。冯时《中国天文考古学》有详述，感兴趣者可参看。

元·袁桷《谢仲直易三图·序》说：“朱文公属其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉。……今蔡氏所传书讫不著图藏，其孙抗秘不复出。”（清·胡渭《易图明辨·先天太极》）明·赵撝谦《六书本义》曰：“天地自然之图，伏羲氏龙马负图，出于荥河，八卦所由以画也。《易》曰‘河出图，圣人则之’，《书》曰：‘河图在东序’是也。此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见。”（《易图明辨·先天太极》）此所云即“河出图”之伏羲先天太极八卦图，又名天地自然之河图（龙图——龙马负图）。亦如《汉书·五行志》所说“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也”之河图。

胡渭说：“季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。”（《易图明辨·先天太极》）九宫图即宋以后所谓“洛书”，五行生成图即宋以后所谓“河图”，而先天太极图即“天地自然之河图”，又名“古太极图”。朱熹之所以未将此图列于卷首，胡渭说：“其终不以为《河图》而列诸经首者，盖以《图》出希夷，源自伯阳，不若根柢《大传》五十有五之数为得其正。非季通秘之而不与言也……其不曰《河图》，而谓之《古太极图》，何也？盖其时既从《启蒙》以五十五数为《河图》，而濂溪又自有所为《太极图》者，故不名《河图》，曰《太极图》而加‘古’以别之。”（《易图明辨·先天太极》）图如下：

            

图9天地自然之（河）图                       图10古太极图

胡渭说：“名曰先天图，亦曰太极图，取《参同契》之月体纳甲、二用、三五与九宫八卦混而一之者也。朱子发云陈抟以先天图授种放，三传而至邵雍，则康节之学实出于希夷。其所演以为《先天古易》者，悉本此图，可知也。后人谓之天地自然之图，又谓之太极真图。”（《易图明辨·先天太极》）

《参同契》月体纳甲：月体指月相（月亮明亮部分的不同形状，即晦朔弦望），用八卦（乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离）代表每月月相的消息盈虚（阴阳消长）。纳，配属之义。甲，即干支，用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）代表每月日月地位。

《周易参同契·卷上》说：“三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明；蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。”

三日出为爽，震庚受西方：每月初三日，月开始生明，于黄昏之时，呈现在天空西方之庚位，其象如峨眉，以《周易》震卦象之，因震卦一阳处于二阴之下，合于汉易纳甲之法震卦纳庚之理。爽，明也。之所以以西方为庚位，是因为中国古代以天干、地支配五行、五方。天干方面，如东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。地支方面，亥子为北方水，寅卯为东方木，巳午为南方火，申酉为西方金，辰戌丑未为中央土。此时，一阳震而动出。

八日兑受丁，上弦平如绳：每月初八日，月相变为上弦月，于黄昏之时，呈现在天空南方之丁位，其象如弓之挂于墙壁，其弦平如绳索，以《周易》兑卦象之，兑卦一阴处于二阳之上，合于汉易纳甲之法兑卦纳定之理。此时，阴阳平分各半。

十五乾体就，盛满甲东方：每月十五日，月与日相望，月相变而为圆满，于黄昏之时，呈现在天空东方之甲位，以《周易》之乾卦象之，乾卦三阳，故汉易纳甲之法，以乾卦纳甲。此时，月既望而全受日光。

蟾蜍与兔魄，日月气双明；蟾蜍视卦节，兔者吐生光：月至于十五日，圆满出于东方，此时，卦备三阳，日、月二精之气双双焕明。蟾蜍，喻月之精。兔魄，喻日之光。月之蟾蜍与日之兔魄两气双明。或借“蟾”为“瞻”，借“兔”为“吐”，日吐其光、月则瞻日之光，指十五望夕之月，全受日光。或谓蟾蜍与兔都居月亮之中，其他日子则亏缺而不能见两兽之全貌；至十五日，两兽之气双双明于月亮之中。“蟾蜍”喻月，上半月为阳长，以《周易》卦爻象之，为震、兑、乾；下半月为阴长，以《周易》卦爻象之，为巽、艮、坤，故说“蟾蜍视卦节”；月为太阴，日为太阳，阳主吐而阴主纳，月本无光，受日之光而明，故说“兔者吐生光”。

七八道已讫，屈折低下降：阳火自震而升，至于十五日，成纯阳之乾，则已满上半月之候；月满则亏，阳极则阴长，十六日以后，则开始退阳火、用阴符。七、八，指每月的十五日；十五日以后，月满之形渐渐消缺。

十六转受统，巽辛见平明：月亮于十六日后，阳始消退而阴始生长，月亮由圆乍变而为亏缺，如纯乾得卦一阴而成巽卦。清晨时分，在天空西方辛位出没，其象如巽，合于汉易纳甲法以巽卦纳辛之理。或谓十六日后，月出于天空东南巽位，运行至天空西方辛位，即为清晨、平明时分。以丹道火候言之，此则为阳受阴禅、峰回路转之时。统，统领之义。十六日后，坤变乾一爻为巽卦，巽一阴爻生、伏于二阳之下，巽受乾统，故说“受统”。平明，清晨。

艮直于丙南，下弦二十三：月亮至二十三日，为下弦，光明半亏，清晨时分，在天空南方丙位出没，其象如艮，一阳爻在上，二阴爻在下，合于汉易纳甲法以艮卦纳丙之理。以丹道火候言之，此则为阴符下降至一半的时候。直，当值，即执行其职责之意。

坤乙三十日，东北丧其朋：月亮至于三十日为晦，清晨没于天空东方之乙位，光明丧尽，其象如坤，合于汉易纳甲法以坤卦纳乙之理。以丹道火候言之，此则为阴符消尽阳火、阴符穷尽之时。

节尽相禅与，继体复生龙：一月之内，阳长阴消各居一半，三十日共分为六节：自朔旦至初五日为第一节，月相主要表现为娥眉月，以震卦象之；六日至十日为第二节，月相主要表现为上弦月，以兑卦象之；十一日至十五日为第三节，月相主要表象为圆月，以乾卦象之；十六日至二十日为第四节，月相主要表现为下缺之凸月，以巽卦象之；二十一日至二十五日为第五节，月相主要表现为下弦月，以艮卦象之；二十六日至三十日为第六节，月相逐渐消尽，以坤卦象之。一月六节既尽，则日月合朔之后，阳又受阴之禅，循环重复如初，复变为震，继阴之体，而复生阳，震为龙，一阳动于二阴之下，故说“继体复生龙”。节尽，指一月之终、六节皆尽。禅与，月终为阴、月初为阳，于下月之朔旦，阴让位于阳，即禅与之意。（章伟文译注《周易参同契》）

《周易参同契》以震、兑、乾、巽、艮、坤六卦表示一月中阴阳的消长，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干表示一月中的日月地位。如震表示初三日的新月，受一阳之光，昏见于西方庚地；兑表示初八日的上弦月，受二阳之光，昏见于南方丁地；乾表示十五日的望月，受三阳之光，昏见于东方甲地。这叫做望前三候，象征阳息阴消。巽表示十六日的月象由圆而缺，始生一阴，平旦没于西方辛地；艮表示二十三日的下弦月，复生一阴，平旦没于南方丙地；坤表示三十日的晦月，全变三阴，伏于东北。这叫做望后三候，象征阳消阴息。坎离二卦配戊己，居中央代表日月本位，在丹道上则代表药物，这是较为通行的“纳甲法”。（百度）亦即伏羲先天八卦方位图。

见下图（金栋按：此图杨力《周易与中医学》P79有误，应左旋90度，坤居坎位为是）：

图11月体纳甲图

     

图12伏羲先天八卦方位图                                  图13八卦取象歌

胡渭说：“朱子谓希夷之学源出《参同契》，何以知其然乎？曰：即其阴阳盛衰之数，以推晦朔弦望之气，而知其理有若合符节者矣。阳气生于东北，而盛于正南，震、离、兑、乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也。阴气生于西南，而盛于正北，巽、坎、艮、坤在焉，即望后三候，阳消阴息之月象也。阴极于北，而阳起薄之，阴避阳故回入中宫，而黑中复有一点之白。阳极于南，而阴来迎之，阳避阴故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎、离易位；其黑中白点即是阳光，白中黑点即是阴魄。东西正对，交注于中，此二用之气所以纳戊己也。举《参同》千言万语之玄妙，而括之以一图。”（《易图明辨·先天太极》）见上“古太极图”及“天地自然之河图”。

也就是说我们现在熟悉的儒家之太极阴阳图，据清代胡渭《易图明辨》等考证，乃由《参同契》“月体纳甲”推演而来，此图有阴阳八卦之义。赵撝谦《六书本义》说：“今得之陈伯敷氏，尝熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦之妙。”（《易图明辨·先天太极》）

然据当代学者冯时《中国天文考古学·第八章 天数发微》考证，此“天地自然之河图”与彝族传统图案“盘旋的龙蛇”演变有关。如下图：

    

图14天地自然河图           图15彝族传统图案“盘旋的龙蛇”      图16古彝文“太极图”

故冯时说：“用这种形式去衡量充斥于汉文文献中月体纳甲等说法，足证其荒诞无稽。”等于否定了太极阴阳图源于《参同契》月体纳甲推演而来。又说：“不难看出，早期‘太极图’所画的正是这样一条回环盘绕的巨龙。……‘太极图’就是‘河图’，它的本来面目终于被揭破了。”（《中国天文考古学·第八章 天数发微》）这里的河图，即指《汉书·五行志》所说“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也”之河图，非《周易本义》卷首九图之一之河图。只不过彝族太极图与“月体纳甲”推演之太极图，所配八卦方位不一。彝族太极图所配是文王后天方位（金栋按：冯时《中国天文考古学》P496此图有误，当旋转180度才是后天八卦方位图），而“月体纳甲”推演之太极图是与伏羲先天方位相配。如下图：

（不是本页下面这些图，而是下页的图）

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先把太极弄清楚了太极图就好办了。

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-8-5 21:33
这是“水火匡廓”图。坎为水，离为火。左面是坎卦（坎中满），右面是离卦（离中虚）。

上图是“水火匡廓”图。坎为水，离为火。左面是坎卦（坎中满），右面是离卦（离中虚）。


上图是魏伯阳《周易参同契》“水火匡廓”与“三五至精”两图合一。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-10-17 08:24

周敦颐，字茂叔。

中西医融合观

         易，发展到春秋战国时期，形成了儒、道两家。而到了吴敦义合二为一，把太极图的图形与太极图说的文字结合在一起，形成了统一的太极学说。可以看出中国文化发展的径路，一，一分为二，合二为一的辩证过程。

中西医融合观

         是谁把原始时代的阴阳观念，原始时代的有关图形、符号是怎么样演变为太极图？太极图蕴含着什么意思？是谁阐明了太极图的内涵？是宋朝的周敦颐(1017年-1073年)，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥 号元公，北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，世称濂溪先生。世界其他民族、地区的相关符号、图形没有演变出太极图，只有周敦颐完成了这个任务。
        据史书记载，陈抟曾将《后天太极图》、《八卦图》、《河图》以及《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。周敦颐著《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传的。
          周敦颐《太极图说》发扬了以图说易的作法，用太极图来说明易理。《太极图说》中的“无极”应源自于《老子》“知白守黑，复归于无极”。《太极图说》中的“太极”应源于儒家经典。《周易•系辞》的“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”《太极图说》中的“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女”，与唐僧宗密《原人论》人物生成的理论密不可分。可见《太极图说》，是儒、释、道三教思想的融合。《太极图式说》是《易经》《、庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。周敦颐的《太极图说》为儒家确立了宇宙本体论
        周敦颐在宇宙本体论中吸取了道家的“无极”观念，在人性论中又吸取了道家 “主静”的修身之本。当然周敦颐虽对道家思想有所吸收和利用, 并没有因此而放弃了儒家的基本立场。“无极”的提出是为了探寻儒家学说宇宙本体论的需要, 同时, 对“主静”的追求也是为了更好地遵循中正仁义的儒家道德准则。
         周敦颐是第一个把道家的“无极”观念引入儒家的解易系统，取无极的虚静性质，既把它看作为宇宙本源，又把它看作人性的基本要素，从而把本体论与人伦道德统一起来。
　　周敦颐《太极图说》的“性与天道”，程颢升华为“天理”，《太极图说》主静说，二程演化为“去人欲，存天理”。朱熹、张栻等人以二程的哲学观点解释周敦颐学术，认为周、程一脉相承，并进一步完善了宋明理学理论体系，后辈的儒学家、理学家都是在此理论的基础上发展形成自己的理论。
         周敦颐以儒家学说为基础，融合道学，间杂佛学，提出"太极而无极"的宇宙生成论。他认为，无极(无)生太极(有)。太极能动能静，动则生阳，静则生阴。动之极则走向静，静之极又回复为动，一动一静"互为其根"。阴阳生两仪(天地)。再阴变阳合:生水、火、木、金、土五行。五行之气流动，推动春、夏、秋、冬四季运转。故五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极本原于无极，无极是宇宙生成的根本。阴阳二气与五行之"精"巧妙凝合，又形成男女。变化无穷的万物中，人得天地之"秀"而为万物之灵。五行之性触感外物而动，则呈现恶与善，形成错综复杂的万物。

中西医融合观

      结合小河墓地发现的楼兰美女，吐火罗人沿着河西走廊的东迁，东西方文化的交流与融合，很有可能在4000~5000年以前就开始了。古代世界史应该重新书写。

中西医融合观

         乌克兰位于欧洲东部，在这个花园般的国度里存在着令人惊叹的史前文化，即特里波耶文明（Trypillian culture），距今已有七千多年。19世纪末，考古学家在基辅州附近的特里波耶发掘出古代文明遗址，由此命名为特里波耶文明。
      在中国古代，太极图是道家探索宇宙运行和存在的稳态模式，表现了万物产生的模式和运行规律。因此，太极图也是道家认识宇宙时空和人体生命的智慧所在。巧合的是，在特里波耶文化中，太极图也表现著同样的含义。

中西医融合观

        （一）太极图与太极图说
"阴阳鱼"太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出"阴阳鱼"太极图。其原始时代的有关图形、符号不仅中国古代有，类似的图案在其他民族就没有演变出太极图，如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚、乌克兰等地的遗物(银饰、铜壶、花瓶等)上有：双双交合而成的各种类似图形，或双龙、双蛇，或双鱼、双凤，这是原始社会生殖崇拜的产物。双双图纹，或表示男女(伏羲、女娲)，或表示雌雄(双鱼、双蛇、双龙、双鸟);两两交叉，反映原始生民对男女、雌雄交合的直观认识。由两性生殖器、男女、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象，逐渐体悟出"阴阳"概念，以及阴阳同体、阴阳相对与相交、阴阳交互作用、阴阳相互转化等等思想理念，但这些民族都没有太极图。不过，从这些图形隐含的思想观念看，又不能说与太极图毫无关系。

中西医融合观

           《易•系辞上》有:"河出图，洛出书，圣人则之"之说。《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
    汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。
   河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是"图书"最直接、最基本的特点，"和"或"差"的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图、洛书与算盘"和"万字符"存在着一定程度的联系。
     -河图、洛书在先秦、西汉的典籍中有其文字记载。《尚书•顾命》说"大玉，夷玉，天球，河图在东序";《论语•子罕》称"子曰:凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!";《管子•小臣》讲:"昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。"以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。
至于河图、洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。
    总之，从现存的有关史料来看，河图、洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-8-4 21:41
发一个图片，这是什么图？

这是“水火匡廓”图。坎为水，离为火。左面是坎卦（坎中满），右面是离卦（离中虚）。