【原创】太极图钩考

中西医融合观

      结合小河墓地发现的楼兰美女，吐火罗人沿着河西走廊的东迁，东西方文化的交流与融合，很有可能在4000~5000年以前就开始了。古代世界史应该重新书写。

中西医融合观

         是谁把原始时代的阴阳观念，原始时代的有关图形、符号是怎么样演变为太极图？太极图蕴含着什么意思？是谁阐明了太极图的内涵？是宋朝的周敦颐(1017年-1073年)，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥 号元公，北宋道州营道楼田堡(今湖南省道县)人，世称濂溪先生。世界其他民族、地区的相关符号、图形没有演变出太极图，只有周敦颐完成了这个任务。
        据史书记载，陈抟曾将《后天太极图》、《八卦图》、《河图》以及《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。周敦颐著《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传的。
          周敦颐《太极图说》发扬了以图说易的作法，用太极图来说明易理。《太极图说》中的“无极”应源自于《老子》“知白守黑，复归于无极”。《太极图说》中的“太极”应源于儒家经典。《周易•系辞》的“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”《太极图说》中的“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女”，与唐僧宗密《原人论》人物生成的理论密不可分。可见《太极图说》，是儒、释、道三教思想的融合。《太极图式说》是《易经》《、庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。周敦颐的《太极图说》为儒家确立了宇宙本体论
        周敦颐在宇宙本体论中吸取了道家的“无极”观念，在人性论中又吸取了道家 “主静”的修身之本。当然周敦颐虽对道家思想有所吸收和利用, 并没有因此而放弃了儒家的基本立场。“无极”的提出是为了探寻儒家学说宇宙本体论的需要, 同时, 对“主静”的追求也是为了更好地遵循中正仁义的儒家道德准则。
         周敦颐是第一个把道家的“无极”观念引入儒家的解易系统，取无极的虚静性质，既把它看作为宇宙本源，又把它看作人性的基本要素，从而把本体论与人伦道德统一起来。
　　周敦颐《太极图说》的“性与天道”，程颢升华为“天理”，《太极图说》主静说，二程演化为“去人欲，存天理”。朱熹、张栻等人以二程的哲学观点解释周敦颐学术，认为周、程一脉相承，并进一步完善了宋明理学理论体系，后辈的儒学家、理学家都是在此理论的基础上发展形成自己的理论。
         周敦颐以儒家学说为基础，融合道学，间杂佛学，提出"太极而无极"的宇宙生成论。他认为，无极(无)生太极(有)。太极能动能静，动则生阳，静则生阴。动之极则走向静，静之极又回复为动，一动一静"互为其根"。阴阳生两仪(天地)。再阴变阳合:生水、火、木、金、土五行。五行之气流动，推动春、夏、秋、冬四季运转。故五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极本原于无极，无极是宇宙生成的根本。阴阳二气与五行之"精"巧妙凝合，又形成男女。变化无穷的万物中，人得天地之"秀"而为万物之灵。五行之性触感外物而动，则呈现恶与善，形成错综复杂的万物。

中西医融合观

         易，发展到春秋战国时期，形成了儒、道两家。而到了吴敦义合二为一，把太极图的图形与太极图说的文字结合在一起，形成了统一的太极学说。可以看出中国文化发展的径路，一，一分为二，合二为一的辩证过程。